Le Livre sur l’habillement

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Chaîne de transmission : Ishaq ibn Mansur; Abd Allah ibn Numayr; Ubaid Allah ibn Umar; Nafi; Said ibn Abi Hind; Abu Musa al-Ashari. Le Prophète ﷺ a interdit à ses fidèles hommes le port de la soie et de l’or, mais l’a permis aux femmes. Abu Isa mentionne des récits apparentés d’Umar, Ali, Uqba ibn Amir, Anas, Hudhayfa, Umm Hani, Abdullah ibn Amr, Imran ibn Husayn, Abdullah ibn al-Zubayr, Jabir, Abu Rayhana, Ibn Umar et Wathila ibn al-Asqa. Le hadith d’Abu Musa est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar; Muadh ibn Hisham; son père; Qatada; ash-Shabi; Suwayd ibn Ghafla; Umar. Lors d’un sermon à al-Jabiya, Umar rapporta que le Prophète ﷺ avait interdit la soie, sauf une bande large de deux, trois ou quatre doigts. Abu Isa juge le hadith hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Mahmud ibn Ghaylan; Abd as-Samad ibn Abd al-Warith; Hammam; Qatada; Anas ibn Malik. En expédition, Abd al-Rahman ibn Awf et al-Zubayr ibn al-Awwam se plaignirent des poux au Prophète ﷺ. Il leur accorda une permission de porter des chemises de soie, et Anas dit les avoir vues sur eux. Abu Isa juge ce hadith hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Abu Ammar; al-Fadl ibn Musa; Muhammad ibn Amr; Waqid ibn Amr ibn Sad ibn Muadh. Waqid ibn Amr rencontra Anas ibn Malik et lui dit qui il était. Anas pleura, car Waqid ressemblait à Saad, l’un des plus grands et des plus imposants. Saad avait envoyé au Prophète ﷺ une tunique de brocart tissée d’or. Le Prophète ﷺ la porta et monta en chaire; les gens la touchèrent et admirèrent ce vêtement. Il leur dit que les mouchoirs de Saad au Paradis étaient meilleurs encore. Le hadith est sahih.

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Chaîne de transmission : Mahmud ibn Ghaylan; Waki; Sufyan; Abu Ishaq; al-Bara ibn Azib. Al-Bara dit n’avoir jamais vu quelqu’un aux cheveux mi-longs, vêtu de rouge, plus beau que le Messager d’Allah ﷺ. Ses cheveux lui arrivaient aux épaules; il avait les épaules larges et n’était ni petit ni grand. D’autres récits viennent de Jabir ibn Samura, Abu Rimtha et Abu Juhaifa. Le hadith est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Qutayba; Malik ibn Anas; Nafi; Ibrahim ibn Abd Allah ibn Hunayn; son père; Ali. Ali dit que le Prophète ﷺ lui avait interdit de porter le qassiy et les vêtements teints au carthame. Abu Isa mentionne des récits apparentés d’Anas et d’Abdullah ibn Amr. Le hadith de Ali est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Ismail ibn Musa al-Fazari; Sayf ibn Harun al-Burjumi; Sulayman at-Taymi; Abu Uthman; Salman. Le Messager de Dieu ﷺ fut interrogé au sujet du beurre clarifié, du fromage et des peaux. Il répondit : « Le licite est ce que Dieu a rendu licite dans Son Livre, l’illicite est ce qu’Il a interdit dans Son Livre, et ce sur quoi Il garde le silence fait partie de ce qu’Il a laissé en pardon. » Abu Isa signale aussi dans ce chapitre un récit d’al-Mughira. Il qualifie celui-ci de singulier et précise qu’il ne connaît son attribution au Prophète que par cette voie. Sufyan et d’autres ont rapporté de Sulayman at-Taymi, d’après Abu Uthman, d’après Salman, les paroles de Salman, sans les faire remonter au Prophète; le récit mawquf, arrêté à Salman, semble plus exact. Abu Isa rapporte : « J’ai interrogé al-Bukhari au sujet de ce hadith. Il répondit : “Je ne le considère pas comme préservé. Sufyan a rapporté de Sulayman at-Taymi, d’après Abu Uthman, d’après Salman, en s’arrêtant à Salman.” » Al-Bukhari ajouta que les hadiths de Sayf ibn Harun sont d’un rang comparable, tandis que Sayf ibn Muhammad, lorsqu’il rapporte d’Asim, est un rapporteur dont les hadiths sont délaissés.

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Chaîne de transmission : Qutayba; al-Layth; Yazid ibn Abi Habib; Ata ibn Abi Rabah; Ibn Abbas. Une brebis mourut. Le Messager d’Allah ﷺ dit à ses propriétaires : « Pourquoi n’avez-vous pas retiré sa peau, puis ne l’avez-vous pas tannée et utilisée ? » Abu Isa juge le hadith d’Ibn Abbas hasan sahih. D’autres voies existent : l’une transmet ce récit d’Ibn Abbas directement du Prophète ﷺ, une autre d’Ibn Abbas, de Maymuna, du Prophète ﷺ; il existe aussi une voie de Sawda. Muhammad juge authentiques le récit direct d’Ibn Abbas du Prophète ﷺ et celui d’Ibn Abbas de Maymuna. Il estime qu’Ibn Abbas a pu transmettre à la fois le récit via Maymuna du Prophète ﷺ et un récit direct du Prophète ﷺ. La majorité des savants, dont Sufyan ath-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq, suit cette pratique.

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Chaîne de transmission : Qutayba; Sufyan ibn Uyayna et Abd al-Aziz ibn Muhammad; Zaid ibn Aslam; Abd al-Rahman ibn Wa‘la; Ibn Abbas. Le Prophète ﷺ a dit que toute peau tannée devient pure. Le hadith est hasan sahih, et la majorité des savants a appliqué cette règle aux peaux d’animaux morts après tannage. Al-Shafi‘i excluait le chien et le porc. Certains compagnons du Prophète ﷺ et d’autres savants réprouvaient les peaux de bêtes prédatrices même tannées, notamment Ibn al-Mubarak, Ahmad et Ishaq, et en interdisaient le port et l’usage dans la prière. Ishaq précise le sens des paroles du Messager d’Allah ﷺ : le terme peau désigne ici la peau d’un animal dont la chair est comestible; c’est aussi l’explication d’al-Nadr ibn Shumayl.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Tarif al-Kufi; Muhammad ibn Fudayl; al-A‘mash et ash-Shaybani; al-Hakam; Abd al-Rahman ibn Abi Layla; Abd Allah ibn Ukaim. Abdullah ibn Ukaim dit qu’une lettre du Messager d’Allah ﷺ leur était parvenue : ne tirez aucun avantage de la peau ni des tendons d’une bête morte. Abu Isa juge le récit hasan, mais dit que la majorité des savants ne l’applique pas. Une version précise que la lettre fut reçue deux mois avant la mort du Prophète ﷺ. Ahmad ibn Hanbal suivit d’abord ce récit, estimant qu’il s’agissait de la dernière décision du Prophète ﷺ, puis l’abandonna lorsque la chaîne devint confuse, certains transmettant le récit par des anciens de Juhayna.

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Chaîne de transmission : al-Ansari; Maan; Malik. Autre voie : Qutayba; Malik; Nafi, Abd Allah ibn Dinar et Zaid ibn Aslam; tous rapportent d’après Abd Allah ibn Umar. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : Dieu ne regardera pas, au Jour de la Résurrection, celui qui laisse traîner son vêtement par orgueil. Abu Isa rapporte des récits apparentés de Hudhayfa, Abu Sa‘id, Abu Huraira, Samura, Abu Dharr, Aisha et Hubayb ibn Mughfil. Le hadith d’Ibn Umar est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : al-Hasan ibn Ali al-Khallal; Abd al-Razzaq; Mamar; Ayyub; Nafi; Ibn Umar. Le Prophète ﷺ dit que celui qui laisse traîner son vêtement par orgueil ne sera pas regardé par Dieu au Jour de la Résurrection. Umm Salama demanda comment les femmes devaient faire pour leurs ourlets. Il leur permit de laisser dépasser le vêtement d’une palme; elle fit remarquer que leurs pieds seraient alors découverts. Il autorisa alors jusqu’à une coudée, sans davantage. Le hadith est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Ishaq ibn Mansur; Affan; Hammad ibn Salama; Ali ibn Zaid; Umm al-Hasan al-Basri; Umm Salama. Umm Salama rapporta que le Prophète ﷺ avait mesuré pour Fatima une palme de longueur à ajouter à sa ceinture de vêtement. Certains transmetteurs font remonter la chaîne via al-Hasan, de sa mère, d’Umm Salama. Ce récit accorde aux femmes une permission de laisser traîner leur izar afin d’assurer une meilleure couverture.

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Chaîne de transmission : Ahmad ibn Mani; Ismail ibn Ibrahim; Ayyub; Humayd ibn Hilal; Abu Burda; Aisha. Aisha montra un manteau rapiécé et un izar épais, puis dit que le Messager d’Allah ﷺ avait rendu l’âme vêtu de ces deux pièces. Abu Isa mentionne également des récits d’Ali et d’Ibn Masud. Le hadith d’Aisha est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Ali ibn Hujr; Khalaf ibn Khalifa; Humayd al-Araj; Abd Allah ibn al-Harith; Ibn Masud, du Prophète ﷺ. Le jour où Dieu parla à Moïse, celui-ci portait un manteau de laine, une tunique de laine, un petit bonnet et un pantalon de laine; ses sandales étaient en peau d’âne mort. Abu Isa dit que ce récit est singulier et ne connaît que la voie de Humayd al-A‘raj. Muhammad jugeait Humayd ibn Ali al-A‘raj faible, tandis que Humayd ibn Qays al-A‘raj, le compagnon de Mujahid, était fiable. Le terme kumma désigne un petit bonnet.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar; Abd al-Rahman ibn Mahdi; Hammad ibn Salama; Abu az-Zubayr; Jabir. Le jour de la conquête, le Prophète ﷺ entra à La Mecque coiffé d’un turban noir. Abu Isa cite des récits apparentés d’Ali, Amr ibn Hurayth, Ibn Abbas et Rukana. Le hadith de Jabir est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Harun ibn Ishaq al-Hamdani; Yahya ibn Muhammad al-Madani; Abd al-Aziz ibn Muhammad; Ubaid Allah ibn Umar; Nafi; Ibn Umar. Quand le Prophète ﷺ portait le turban, il en laissait retomber le pan entre ses épaules. Nafi rapporte qu’Ibn Umar faisait de même, et Ubayd Allah dit avoir vu al-Qasim et Salim agir ainsi. Abu Isa juge ce récit hasan gharib. Le récit d’Ali sur ce sujet n’est pas authentifié en raison de sa chaîne.

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Chaîne de transmission : Salama ibn Shabib, al-Hasan ibn Ali al-Khallal et d’autres transmetteurs; Abd al-Razzaq; Mamar; az-Zuhri; Ibrahim ibn Abd Allah ibn Hunayn; son père; Ali ibn Abi Talib. Ali rapporte que le Prophète ﷺ lui interdit de porter une bague en or, des vêtements qassiy ou teints au carthame, ainsi que de réciter le Coran pendant l’inclinaison et la prosternation. Le hadith est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Yusuf ibn Hammad al-Maani al-Basri; Abd al-Warith ibn Said; Abu at-Tayyah, Yazid ibn Humayd; Hafs al-Laythi; Imran ibn Husayn. Imran ibn Husayn attesta que le Messager d’Allah ﷺ interdit de porter une bague en or. Des récits apparentés sont rapportés d’Ali, Ibn Umar, Abu Huraira et Muawiya. Abu Isa juge le hadith d’Imran hasan et précise qu’Abu al-Tayyah s’appelait Yazid ibn Humayd.

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Chaîne de transmission : Qutaiba et d’autres transmetteurs; Abd Allah ibn Wahb; Yunus; Ibn Shihab; Anas. Anas rapporte que la bague du Prophète ﷺ était en argent et que sa pierre était d’origine abyssine. Abu Isa mentionne des récits d’Ibn Umar et de Burayda. Cette voie du hadith est hasan sahih gharib.