Qu'est-ce qui a été raconté à propos du port d'un jubbah et d'un khuff — Jami` at-Tirmidhi 1769

Aperçu et thème central

Ce hadith de Jami` at-Tirmidhi (1769) dans « Le livre des vêtements » met en lumière l'acceptation pratique par le Prophète Muhammad ﷺ d'un cadeau—une paire de Khuff (chaussettes/chaussures en cuir) et une Jubbah (vêtement extérieur)—de la part de Dihyah Al-Kalbi, un noble compagnon. Le thème central tourne autour de la permission de porter des vêtements en peau d'animal, de l'importance de la gratitude pour les cadeaux, et du rappel subtil de la pureté rituelle (taharah) concernant les articles en cuir. Le fait que le Prophète ﷺ les ait portés « jusqu'à ce qu'ils se déchirent » démontre son humilité et son contentement avec des provisions simples, tandis que la note du narrateur sur le statut d'abattage reflète la préoccupation savante pour les sources licites (halal), soulignant la méticulosité de la charia dans les affaires quotidiennes.

Contexte et perspectives linguistiques

Dihyah Al-Kalbi était un compagnon éminent et un envoyé, connu pour sa belle apparence, et son cadeau au Prophète ﷺ a eu lieu dans un contexte de respect mutuel et de générosité. Linguistiquement, « Khuff » (خف) fait référence à des chaussures en cuir couvrant les pieds et les chevilles, souvent portées pour les voyages, tandis que « Jubbah » (جبة) est un manteau extérieur ample avec de larges manches, courant dans les climats froids. L'expression « jusqu'à ce qu'ils se déchirent » (حتى تقطعت) met l'accent sur une utilisation prolongée, indiquant la frugalité du Prophète ﷺ et son évitement de l'extravagance. L'incertitude du narrateur—« ne savait pas s'ils provenaient d'un animal abattu ou non »—met en évidence le principe jurisprudentiel selon lequel le cuir d'animaux non abattus correctement (dhabihah) peut être impur, mais l'action du Prophète ﷺ permettait implicitement l'utilisation de tels articles après tannage (dibagh), qui purifie la peau. Cela s'aligne avec la règle classique : « Le tannage purifie la peau d'un animal mort » (hadith dans Muslim), une idée clé pour dériver des règles sur les articles en cuir.

Aperçus savants clés et bénéfices juridiques

• Permission de porter du cuir tanné : Le fait que le Prophète ﷺ ait porté les Khuff et la Jubbah, même en cas d'incertitude sur l'abattage de l'animal, établit que le tannage (dibagh) purifie la peau, la rendant licite pour les vêtements et la prière, comme l'affirme la majorité des savants (Jumhur).
• Gratitude et acceptation des cadeaux : Le Prophète ﷺ a accepté le cadeau de Dihyah sans hésitation, modélisant la Sunna d'accepter les cadeaux avec appréciation, ce qui favorise l'amour et l'unité parmi les croyants, tant que le cadeau est licite et sans conditions qui pourraient causer du tort ou une obligation.
• Humilité et simplicité : Porter les articles « jusqu'à ce qu'ils se déchirent » enseigne la modération (qasd) dans la consommation, évitant le gaspillage (israf), et reflète le caractère prophétique du contentement (qana'ah) avec ce que l'on a, une vertu soulignée dans le Coran (7:31).

« L'imam An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit dans Sharh Sahih Muslim : "Ce hadith indique que la peau d'un animal mort devient pure par le tannage, et il est permis de l'utiliser pour les vêtements, la prière et d'autres usages. Le Prophète ﷺ n'a pas demandé la manière d'abattage, et son action est une preuve de la permission d'utiliser du cuir tanné sans question, car la règle de base en la matière est la permission jusqu'à preuve d'impureté." »

Vie quotidienne et application spirituelle

Dans notre vie quotidienne, ce hadith encourage les musulmans à adopter une approche équilibrée envers les biens matériels : accepter les cadeaux licites avec un cœur reconnaissant, utiliser les ressources avec attention et sans extravagance, et maintenir une compréhension pratique des règles de pureté islamique—comme savoir que le cuir tanné (par exemple, ceintures, chaussures, vestes) est pur et valide pour la prière, quel que soit l'abattage de l'animal, tant qu'il ne provient pas d'un porc ou d'un chien. Spirituellement, cela nous appelle à imiter le détachement du Prophète ﷺ de l'excès mondain, en nous concentrant sur l'excellence intérieure (ihsan) plutôt que sur l'apparence extérieure. Lorsque l'on porte de nouveaux vêtements ou chaussures, on doit se souvenir de la bénédiction de la provision, remercier Allah, et les utiliser dans l'obéissance—comme les porter pour la prière et les bonnes actions—tout en évitant l'orgueil ou l'arrogance. Cet enseignement nous rappelle également de vérifier la source de notre nourriture et de nos vêtements lorsque c'est possible, en s'efforçant d'être halal dans tous les aspects, tout en ne tombant pas dans des doutes inutiles (waswasah) là où la charia a accordé la facilité. En fin de compte, le hadith nous invite à vivre avec simplicité, générosité et une profonde confiance dans la guidance d'Allah, faisant de chaque vêtement un moyen de se souvenir de Lui.