« Un homme est venu voir le Prophète pour lui demander quels étaient les horaires de la Salat. Alors il dit : « Reste avec nous, In sha Allah. » Il ordonna donc à Bilal d’appeler l’Iqamah quand Fajr commençait, puis il lui ordonna d’appeler l’Iqamah quand le Soleil passait le zénith, puis il pria Zuhr. Puis il lui ordonna d’appeler l’Iqamah pour prier Asr pendant que le soleil était levé et blanc. Puis il lui ordonna (d’appeler l’Iqamah pour) Maghrib lorsque le bord supérieur du soleil se serait couché. Puis il lui ordonna d’appeler l’Iqamah pour Isha lorsque l’horizon (le crépuscule) aurait disparu. Puis il lui ordonna le matin (de donner l’appel à la prière de Fajr), lorsque la lumière de Fajr brillerait. Puis il lui ordonna (d’appeler l’Iqamah pour) Zuhr, alors il attendit bien jusqu’à ce qu’il ait refroidi. Puis il ordonna (à lui d’appeler l’Iqamah pour) Asr, alors il calIla l’Iqamah alors que le soleil était plus tard dans sa position que ce qu’il était (la veille). Puis il lui ordonna de retarder Maghrib jusqu’à ce que le crépuscule ait disparu. Puis il ordonna (à lui d’appeler l’Iqamah pour) Isha, alors il appela l’Iqamah quand un tiers de la nuit fut passé. Puis il dit : « Où est celui qui a demandé les horaires de la Salat ? » Alors l’homme dit : « C’est moi. » Alors il dit : « Les temps [ou la Salat sont ce qui est entre les deux. »
Le Livre sur la Salat (Prière)
Jami' at-Tirmidhi - Hadith 152
Texte du Hadith
« Un homme vint voir le Prophète pour lui demander les heures de la Salat. Il dit : 'Reste avec nous, In sha Allah.' Puis il ordonna à Bilal d'appeler l'Iqamah lorsque le Fajr commença, puis il lui ordonna d'appeler l'Iqamah lorsque le Soleil passa le zénith, puis il pria Zuhr. Ensuite, il lui ordonna d'appeler l'Iqamah pour prier Asr alors que le soleil était élevé et blanc. Puis il lui ordonna (d'appeler l'Iqamah pour) Maghrib lorsque le bord (supérieur) du soleil s'était couché. Puis il lui ordonna d'appeler l'Iqamah pour Isha lorsque l'horizon (le crépuscule) avait disparu. Puis il lui ordonna le matin (de donner l'appel pour la prière de Fajr), lorsque la lumière du Fajr brillait. Puis il ordonna (de l'appeler pour l'Iqamah de) Zuhr, alors il attendit bien jusqu'à ce qu'il fasse frais. Puis il ordonna (de l'appeler pour l'Iqamah de) Asr, alors il appela l'Iqamah alors que le soleil était plus tard dans sa position que la veille. Puis il lui ordonna de retarder Maghrib jusqu'à juste avant que le crépuscule ne disparaisse. Puis il ordonna (de l'appeler pour l'Iqamah de) Isha, alors il appela l'Iqamah lorsqu'un tiers de la nuit était passé. Puis il dit : 'Où est celui qui a demandé les heures de la Salat ?' L'homme dit : 'C'est moi.' Il dit : 'Les heures de la Salat sont ce qui se trouve entre ces deux.' »
Commentaire Savant
Ce hadith démontre la méthodologie d'enseignement pratique du Prophète. Plutôt que de simplement énoncer les heures de prière de manière théorique, il les a montrées à travers deux jours d'observation, établissant à la fois le début et les heures optimales pour chaque prière.
Le temps de Fajr commence avec la vraie aube (lumière verticale), pas la fausse aube (lumière horizontale). Zuhr commence lorsque le soleil passe son zénith et continue jusqu'à ce que l'ombre d'un objet égale sa longueur. Le Prophète a montré à la fois la prière de Zuhr tôt et retardée, la retardée étant préférable par temps chaud.
Le temps d'Asr commence lorsque l'ombre égale la longueur de l'objet et continue jusqu'à ce que le soleil devienne jaune pâle. Le Prophète a démontré à la fois Asr tôt et tard, le tard étant recommandé s'il n'est pas excessivement retardé.
Maghrib commence immédiatement après le coucher du soleil et continue jusqu'à ce que le crépuscule disparaisse. Isha commence lorsque le crépuscule disparaît et continue jusqu'à minuit ou jusqu'à ce qu'un tiers de la nuit soit passé.
La déclaration « entre ces deux » fait référence aux heures les plus tôt et les plus tard permises pour chaque prière, établissant la plage de temps flexible dans laquelle chaque prière reste valide.
Règlements Juridiques
Ce hadith établit les cinq heures de prière quotidiennes comme une connaissance islamique fondamentale (farḍ al-kifāyah). Chaque prière a une fenêtre de temps spécifique (waqt) pendant laquelle elle doit être accomplie.
La sagesse derrière les heures de prière variables inclut l'adaptation à différentes circonstances, la mise à l'épreuve de l'engagement et le maintien d'un souvenir constant d'Allah tout au long du jour et de la nuit.
Les savants déduisent de cela que bien que les prières aient des heures spécifiques, il y a des heures préférées (mustaḥabb) dans ces fenêtres pour une récompense optimale.