Le livre sur la salat (prière)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Hannâd ibn as-Sarî nous a rapporté : ‘Abd ar-Rahmân ibn Abî az-Zinâd nous a rapporté, d’après ‘Abd ar-Rahmân ibn al-Hârith ibn ‘Ayyâsh ibn Abî Rabî‘a, d’après Hakîm ibn Hakîm — fils de ‘Abbâd ibn Hunayf — : Nâfi‘ ibn Jubayr ibn Mut‘im m’a informé, disant : Ibn ‘Abbâs m’a informé que le Prophète ﷺ a dit : ‘Jibrîl — paix sur lui — m’a dirigé dans la prière auprès de la Maison [la Ka‘ba] à deux reprises. La première fois, il a prié le zuhr lorsque l’ombre [après le zénith] était de la longueur d’une lanière de sandale. Puis il a prié le ‘asr lorsque l’ombre de chaque chose égalait sa longueur. Puis il a prié le maghrib au coucher du soleil, au moment où le jeûneur rompt son jeûne. Puis il a prié le ‘ishâ’ lorsque le crépuscule avait disparu. Puis il a prié le fajr lorsque l’aube est devenue visible et que la nourriture est interdite au jeûneur. La deuxième fois, il a prié le zuhr lorsque l’ombre de chaque chose égalait sa longueur, soit l’heure du ‘asr de la veille. Puis il a prié le ‘asr lorsque l’ombre de chaque chose atteignait le double de sa longueur. Il a prié le maghrib à l’heure de la première fois, puis le dernier ‘ishâ’ lorsque le tiers de la nuit était passé, puis le subh lorsque la terre s’éclairait. Jibrîl se tourna alors vers moi et dit : “Ô Muhammad, voici les horaires des prophètes qui t’ont précédé ; la période de prière s’étend entre ces deux limites.”’ Des récits à ce sujet sont également rapportés d’Abû Hurayra, Burayda, Abû Mûsâ, Abû Mas‘ûd al-Ansârî, Abû Sa‘îd, Jâbir, ‘Amr ibn Hazm, al-Barâ’ et Anas.

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Ahmad ibn Muhammad ibn Mûsâ m’a informé : ‘Abd Allâh ibn al-Mubârak nous a informés : Husayn ibn ‘Alî ibn Husayn nous a informés : Wahb ibn Kaysân m’a informé, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allâh, d’après le Messager d’Allah ﷺ, qui dit : ‘Jibrîl m’a dirigé dans la prière’, puis il mentionna un récit similaire, quant au sens, à celui d’Ibn ‘Abbâs. Il ne mentionna pas : ‘à l’heure du ‘asr de la veille’. Abû ‘Îsâ dit : ‘Ce hadith est bon, authentique et singulier. Le hadith d’Ibn ‘Abbâs est bon et authentique. Muhammad [al-Bukhârî] a dit : “Le hadith le plus authentique sur les horaires de prière est celui de Jâbir, d’après le Prophète ﷺ.” Le hadith de Jâbir sur les horaires de prière a aussi été rapporté par ‘Atâ’ ibn Abî Rabâh, ‘Amr ibn Dînâr et Abû az-Zubayr, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allâh, d’après le Prophète ﷺ, avec un contenu similaire au récit de Wahb ibn Kaysân, d’après Jâbir, d’après le Prophète ﷺ.’

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Hannâd nous a rapporté : Muhammad ibn Fudayl nous a rapporté, d’après al-A‘mash, d’après Abû Sâlih, d’après Abû Hurayra, qui dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : ‘La prière a un début et une fin. Le début de l’heure du zuhr est lorsque le soleil décline du zénith, et sa fin lorsque commence l’heure du ‘asr. Le début de l’heure du ‘asr est lorsqu’elle commence, et sa fin lorsque le soleil pâlit. Le début de l’heure du maghrib est au coucher du soleil, et sa fin lorsque le crépuscule disparaît. Le début de l’heure du dernier ‘ishâ’ est lorsque le crépuscule disparaît, et sa fin à la moitié de la nuit. Le début de l’heure du fajr est à l’apparition de l’aube, et sa fin au lever du soleil.’ Un récit à ce sujet est également rapporté d’après ‘Abd Allâh ibn ‘Amr. Abû ‘Îsâ dit : ‘J’ai entendu Muhammad [al-Bukhârî] dire que le hadith d’al-A‘mash, d’après Mujâhid, sur les horaires de prière est plus authentique que le hadith de Muhammad ibn Fudayl, d’après al-A‘mash ; cette dernière version est une erreur de Muhammad ibn Fudayl. Hannâd nous a rapporté : Abû Usâma nous a rapporté, d’après Abû Ishâq al-Fazârî, d’après al-A‘mash, d’après Mujâhid, qui disait : “On disait que la prière a un début et une fin”, puis il mentionna un récit similaire, quant au sens, à celui de Muhammad ibn Fudayl, d’après al-A‘mash.’

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Ahmad ibn Manî‘, al-Hasan ibn as-Sabbâh al-Bazzâr et Ahmad ibn Muhammad ibn Mûsâ nous ont rapporté — ils transmirent ici le même récit. Ils dirent : Ishâq ibn Yûsuf al-Azraq nous a rapporté, d’après Sufyân ath-Thawrî, d’après ‘Alqama ibn Marthad, d’après Sulaymân ibn Burayda, d’après son père, qui dit : ‘Un homme vint trouver le Prophète ﷺ et l’interrogea sur les horaires de prière. Il lui dit : “Reste avec nous, si Allah le veut.” Il ordonna à Bilâl d’appeler à la prière lorsque l’aube parut. Puis il lui ordonna de l’appeler lorsque le soleil déclina du zénith ; il pria alors le zuhr. Puis il lui ordonna de l’appeler pour le ‘asr, alors que le soleil était encore blanc et haut. Puis il lui ordonna de l’appeler pour le maghrib, lorsque le bord du soleil eut disparu. Puis il lui ordonna de l’appeler pour le ‘ishâ’, lorsque le crépuscule eut disparu. Le lendemain matin, il lui ordonna de l’appeler pour le fajr lorsque la lumière de l’aube devint claire. Puis il lui ordonna le zuhr et attendit qu’il fasse plus frais, en laissant passer une bonne partie de la chaleur. Puis il lui ordonna le ‘asr ; on appela alors à la prière alors que le soleil était plus avancé dans le ciel que la veille. Puis il lui ordonna de retarder le maghrib jusqu’à peu avant la disparition du crépuscule. Puis il lui ordonna le ‘ishâ’, et l’appel fut fait lorsqu’un tiers de la nuit s’était écoulé. Ensuite il demanda : “Où est l’homme qui m’a interrogé sur les horaires de prière ?” L’homme répondit : “C’est moi.” Il dit : “Les horaires de prière se situent entre ces deux limites.”’ Abû ‘Îsâ dit : ‘Ce hadith est bon, singulier et authentique. Shu‘ba l’a également rapporté d’‘Alqama ibn Marthad.’

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Qutayba nous a rapporté, d’après Mâlik ibn Anas. Al-Ansârî nous a rapporté : Ma‘n nous a rapporté, d’après Mâlik, d’après Yahyâ ibn Sa‘îd, d’après ‘Amra, d’après ‘Â’isha, qui dit : ‘Le Messager d’Allah ﷺ priait le subh, puis les femmes repartaient après la prière.’ Al-Ansârî précisa : ‘Les femmes passaient enveloppées dans leurs manteaux, et l’obscurité de l’aube empêchait qu’on les reconnaisse.’ Qutayba dit : ‘Elles étaient couvertes de leurs manteaux.’ Des récits à ce sujet sont rapportés d’Ibn ‘Umar, Anas et Qayla bint Makhrama. Abû ‘Îsâ dit : ‘Le hadith de ‘Â’isha est bon et authentique. Az-Zuhrî l’a également rapporté de ‘Urwa, d’après ‘Â’isha, avec un contenu similaire. C’est la pratique choisie par plusieurs gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ, dont Abû Bakr et ‘Umar, puis par les successeurs qui leur ont succédé. C’est l’avis d’ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq : ils recommandent de prier le fajr tôt, alors qu’il fait encore sombre.’

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Hannâd nous a rapporté : ‘Abda — c’est Ibn Sulaymân — nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Ishâq, d’après ‘Âsim ibn ‘Umar ibn Qatâda, d’après Mahmûd ibn Labîd, d’après Râfi‘ ibn Khadîj, qui dit : ‘J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Priez le fajr lorsqu’il fait clair, car cela accroît la récompense.”’ Shu‘ba et ath-Thawrî ont également rapporté ce hadith de Muhammad ibn Ishâq. Muhammad ibn ‘Ajlân l’a aussi rapporté d’‘Âsim ibn ‘Umar ibn Qatâda. Des récits à ce sujet sont rapportés d’Abû Barza al-Aslamî, Jâbir et Bilâl. Abû ‘Îsâ dit : ‘Le hadith de Râfi‘ ibn Khadîj est bon et authentique. Plusieurs gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et les successeurs recommandaient de prier le fajr lorsqu’il fait clair ; c’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî. Ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq ont dit que cela signifie attendre que l’aube soit clairement visible, sans ambiguïté ; ils n’ont pas compris cette formulation comme un retard de la prière.’

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Hannâd ibn as-Sarî nous a rapporté : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Hakîm ibn Jubayr, d’après Ibrâhîm, d’après al-Aswad, d’après ‘Â’isha, qui dit : ‘Je n’ai vu personne prier le zuhr plus tôt que le Messager d’Allah ﷺ, Abû Bakr et ‘Umar.’ Des récits à ce sujet sont rapportés de Jâbir ibn ‘Abd Allâh, Khabbâb, Abû Barza, Ibn Mas‘ûd, Zayd ibn Thâbit, Anas et Jâbir ibn Samura. Abû ‘Îsâ dit : ‘Le hadith de ‘Â’isha est bon. C’est l’avis choisi par les gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et ceux qui leur ont succédé. ‘Alî ibn al-Madînî a rapporté que Yahyâ ibn Sa‘îd disait que Shu‘ba avait critiqué Hakîm ibn Jubayr à cause du hadith qu’il rapporte d’Ibn Mas‘ûd, d’après le Prophète ﷺ : “Celui qui demande aux gens alors qu’il possède de quoi se suffire.” Yahyâ a dit que Sufyân et Zâ’ida ont rapporté de lui et que Yahyâ ne voyait pas de problème dans son hadith. Muhammad [al-Bukhârî] a dit qu’un récit sur le fait de prier le zuhr tôt est aussi rapporté de Hakîm ibn Jubayr, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, d’après ‘Â’isha, d’après le Prophète ﷺ.’

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Al-Hasan ibn ‘Alî al-Hulwânî nous a informés : ‘Abd ar-Razzâq nous a informés : Ma‘mar nous a informés, d’après az-Zuhrî, qui dit : Anas ibn Mâlik m’a informé que le Messager d’Allah ﷺ pria le zuhr lorsque le soleil déclina du zénith. Abû ‘Îsâ dit : ‘Ce hadith est authentique et c’est le meilleur hadith de ce chapitre.’ Un récit à ce sujet est également rapporté de Jâbir.

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Qutayba nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d’après Ibn Shihâb, d’après Sa‘îd ibn al-Musayyib et Abû Salama, d’après Abû Hurayra, qui dit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : ‘Lorsque la chaleur est intense, attendez que la température baisse pour la prière, car l’intensité de la chaleur vient du souffle ardent de l’Enfer.’ Des récits à ce sujet sont rapportés d’Abû Sa‘îd, Abû Dharr, Ibn ‘Umar, al-Mughîra, al-Qâsim ibn Safwân d’après son père, Abû Mûsâ, Ibn ‘Abbâs et Anas. Un récit similaire est attribué à ‘Umar d’après le Prophète ﷺ, mais il n’est pas authentique. Abû ‘Îsâ dit : ‘Le hadith d’Abû Hurayra est bon et authentique. Certains gens de science ont choisi de retarder la prière du zuhr lorsqu’il fait très chaud ; c’est l’avis d’Ibn al-Mubârak, Ahmad et Ishâq. Ash-Shâfi‘î a dit que le rafraîchissement pour la prière du zuhr s’applique à une mosquée fréquentée par des gens venant de loin ; pour celui qui prie seul ou dans la mosquée de son quartier, il préfère qu’il ne retarde pas la prière pendant les fortes chaleurs. Abû ‘Îsâ dit : “L’avis de ceux qui retardent le zuhr lors des fortes chaleurs est plus approprié et plus conforme au suivi [de la Sunna]. Quant à l’avis d’ash-Shâfi‘î selon lequel cette concession ne concerne que ceux qui viennent de loin, le hadith d’Abû Dharr indique le contraire de ce qu’il a dit.” Abû Dharr a dit : “Nous étions en voyage avec le Prophète ﷺ. Bilâl appela à la prière du zuhr, mais le Prophète ﷺ lui dit : ‘Attends qu’il fasse plus frais, Bilâl ; attends qu’il fasse plus frais.’” S’il en était comme le disait ash-Shâfi‘î, il n’y aurait pas eu de raison d’attendre qu’il fasse plus frais à ce moment-là, car ils étaient réunis en voyage et n’avaient pas à venir de loin.’

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Mahmûd ibn Ghaylân nous a rapporté : Abû Dâwûd at-Tayâlisî nous a rapporté : Shu‘ba nous a informés, d’après Muhâjir Abû al-Hasan, d’après Zayd ibn Wahb, d’après Abû Dharr, que le Messager d’Allah ﷺ était en voyage avec Bilâl. Bilâl voulut appeler à la prière, mais le Prophète ﷺ lui dit : ‘Attends qu’il fasse plus frais.’ Bilâl voulut de nouveau appeler, et le Messager d’Allah ﷺ lui dit : ‘Attends qu’il fasse plus frais pour le zuhr.’ Abû Dharr dit : ‘Nous attendîmes jusqu’à voir l’ombre des petites collines. Puis Bilâl appela à la prière, le Prophète ﷺ dirigea la prière et dit : “L’intensité de la chaleur vient du souffle ardent de l’Enfer ; attendez donc que la température baisse pour la prière.”’ Abû ‘Îsâ dit : ‘Ce hadith est bon et authentique.’

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Qutayba nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d’après Ibn Shihâb, d’après ‘Urwa, d’après ‘Â’isha, qui dit : ‘Le Messager d’Allah ﷺ pria le ‘asr alors que le soleil se trouvait encore dans ma chambre et que l’ombre n’était pas encore apparue dans celle-ci.’ Des récits à ce sujet sont rapportés d’Anas, Abû Arwâ, Jâbir et Râfi‘ ibn Khadîj. Un récit de Râfi‘ indiquant que le Prophète ﷺ retardait le ‘asr est également rapporté, mais il n’est pas authentique. Abû ‘Îsâ dit : ‘Le hadith de ‘Â’isha est bon et authentique. Certains gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ — notamment ‘Umar, ‘Abd Allâh ibn Mas‘ûd, ‘Â’isha et Anas — ainsi que plusieurs successeurs, ont choisi de prier le ‘asr tôt et ont réprouvé son retard. C’est l’avis d’‘Abd Allâh ibn al-Mubârak, ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq.’

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

‘Alî ibn Hujr nous a rapporté : Ismâ‘îl ibn Ja‘far nous a rapporté, d’après al-‘Alâ’ ibn ‘Abd ar-Rahmân, qu’il entra chez Anas ibn Mâlik, dans sa maison à Bassora, après que celui-ci eut terminé la prière du zuhr. Sa maison se trouvait près de la mosquée. Anas dit : « Levez-vous, prions le ‘asr. » Nous nous levâmes et priâmes. Lorsque nous eûmes terminé, il dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Telle est la prière de l’hypocrite : il reste assis à guetter le soleil ; puis, lorsqu’il se trouve entre les cornes de Satan, il se lève et expédie quatre unités de prière, ne se rappelant que peu Allah pendant celles-ci.” » Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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‘Alî ibn Hujr nous a rapporté : Ismâ‘îl ibn ‘Ulayya nous a rapporté, d’après Ayyûb, d’après Ibn Abî Mulayka, d’après Umm Salama, qui dit : ‘Le Messager d’Allah ﷺ priait le zuhr plus tôt que vous, tandis que vous priez le ‘asr plus tôt que lui.’

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Abû ‘Îsâ dit : ‘Ce hadith a également été rapporté d’Ismâ‘îl ibn ‘Ulayya, d’après Ibn Jurayj, d’après Ibn Abî Mulayka, d’après Umm Salama, avec un contenu similaire. J’ai trouvé dans mon livre la mention suivante : “Alî ibn Hujr m’a informé, d’après Ismâ‘îl ibn Ibrâhîm, d’après Ibn Jurayj.”’

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Bishr ibn Mu‘âdh al-Basrî nous a rapporté : il a dit : Ismâ‘îl ibn ‘Ulayya nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, avec cette même chaîne, un récit similaire. Cette version est plus authentique.

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Qutayba nous a rapporté : Hâtim ibn Ismâ‘îl nous a rapporté, d’après Yazîd ibn Abî ‘Ubayd, d’après Salama ibn al-Akwa‘, qui dit : ‘Le Messager d’Allah ﷺ priait le maghrib lorsque le soleil se couchait et disparaissait derrière le voile [de la nuit].’ Des récits à ce sujet sont rapportés de Jâbir, as-Sunâbihî, Zayd ibn Khâlid, Anas, Râfi‘ ibn Khadîj, Abû Ayyûb, Umm Habîba, ‘Abbâs ibn ‘Abd al-Muttalib et Ibn ‘Abbâs. Le récit d’al-‘Abbâs est aussi rapporté comme une parole de lui-même, et cette version est plus authentique. As-Sunâbihî n’a pas entendu le Prophète ﷺ ; il était un compagnon d’Abû Bakr. Abû ‘Îsâ dit : ‘Le hadith de Salama ibn al-Akwa‘ est bon et authentique. La majorité des gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et les successeurs après eux ont choisi de prier le maghrib tôt et ont réprouvé son retard. Certains gens de science ont même dit que le maghrib n’a qu’un seul horaire, en s’appuyant sur le récit où Jibrîl dirigea le Prophète ﷺ dans la prière. C’est l’avis d’Ibn al-Mubârak et d’ash-Shâfi‘î.’

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Muhammad ibn ‘Abd al-Malik ibn Abî ash-Shawârib nous a rapporté : Abû ‘Awâna nous a rapporté, d’après Abû Bishr, d’après Bashîr ibn Thâbit, d’après Habîb ibn Sâlim, d’après an-Nu‘mân ibn Bashîr, qui dit : ‘Je suis celui qui connaît le mieux l’horaire de cette prière. Le Messager d’Allah ﷺ la priait au coucher de la lune, la troisième [nuit].’

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Abû Bakr, Muhammad ibn Abân, nous a rapporté : ‘Abd ar-Rahmân ibn Mahdî nous a rapporté, d’après Abû ‘Awâna, avec cette même chaîne, un récit similaire. Abû ‘Îsâ dit : ‘Hushaym a rapporté ce hadith d’Abû Bishr, d’après Habîb ibn Sâlim, d’après an-Nu‘mân ibn Bashîr ; Hushaym n’a pas mentionné Bashîr ibn Thâbit dans sa chaîne. À nos yeux, le hadith d’Abû ‘Awâna est plus authentique, car Yazîd ibn Hârûn l’a rapporté de Shu‘ba, d’après Abû Bishr, conformément à la version d’Abû ‘Awâna.’

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Hannâd nous a rapporté : ‘Abda nous a rapporté, d’après ‘Ubayd Allâh ibn ‘Umar, d’après Sa‘îd al-Maqburî, d’après Abû Hurayra, qui a dit : Le Prophète ﷺ a dit : « Si je ne craignais pas d’imposer une gêne à ma communauté, je leur ordonnerais de retarder la prière de ‘ichâ jusqu’au tiers de la nuit, ou à la moitié de celle-ci. » Il est également rapporté sur ce sujet de Jâbir ibn Samura, de Jâbir ibn ‘Abd Allâh, d’Abû Barza, d’Ibn ‘Abbâs, d’Abû Sa‘îd al-Khudrî, de Zayd ibn Khâlid et d’Ibn ‘Umar. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Abû Hurayra est hasan sahîh. C’est l’avis retenu par la plupart des savants parmi les Compagnons du Prophète, les Successeurs et d’autres : ils estimaient qu’il fallait retarder la dernière prière de ‘ichâ. Ahmad et Ishâq soutiennent également cet avis.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ahmad ibn Manî‘ nous a rapporté : Hushaym nous a rapporté, d’après ‘Awf. Ahmad a dit : ‘Abbâd ibn ‘Abbâd — al-Muhallibî — et Ismâ‘îl ibn ‘Ulayya nous ont également rapporté, tous deux d’après ‘Awf, d’après Sayyâr ibn Salâma — Abû al-Minhâl al-Riyâhî — d’après Abû Barza, qui a dit : Le Prophète ﷺ réprouvait que l’on dorme avant la prière de ‘ichâ et que l’on converse après celle-ci. Il est également rapporté sur ce sujet d’après ‘Â’isha, ‘Abd Allâh ibn Mas‘ûd et Anas. Abû ‘Îsâ a dit : Le hadith d’Abû Barza est hasan sahîh. La plupart des savants réprouvaient le sommeil avant la prière de ‘ichâ et les conversations après celle-ci, mais certains l’ont permis. ‘Abd Allâh ibn al-Mubârak a dit : La plupart des hadiths indiquent la réprobation. Certains ont permis de dormir avant la prière de ‘ichâ pendant Ramadan. Sayyâr ibn Salâma est Abû al-Minhâl al-Riyâhî.