Qu’est-ce qui a été rapporté sur les céréales (et les baies) dont le Khamr est dérivé — Jami` at-Tirmidhi 1875

Aperçu et thème central

Ce hadith, rapporté par l'imam At-Tirmidhi dans *Le Livre des Boissons* (Jami` at-Tirmidhi 1875), établit un principe fondamental de la jurisprudence islamique : le terme *khamr* (intoxicant) est spécifiquement et principalement associé à deux sources : le palmier dattier et la vigne. Le Prophète ﷺ clarifie que ces deux plantes sont les origines archétypales des boissons enivrantes, établissant ainsi un critère clair pour identifier ce qui constitue le *khamr* au sens classique. Le thème central n'est pas simplement une classification botanique, mais une démarcation juridique et éthique : toute substance dérivée de ces sources qui enivre est sans équivoque *khamr*, et par extension, l'interdiction s'étend à tous les intoxicants, quelle que soit leur origine, car la sagesse sous-jacente est la préservation de l'intellect et de l'intégrité morale.

Contexte et aperçus linguistiques

Le hadith a été rapporté par Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), un compagnon prolifique connu pour sa préservation méticuleuse des paroles prophétiques. Le terme *khamr* (خمر) dérive linguistiquement de la racine *khamara* (خمر), signifiant « couvrir » ou « cacher », indiquant que les intoxicants obscurcissent l'intellect. Le Prophète ﷺ mentionne spécifiquement *an-nakhl* (palmier dattier) et *al-'inab* (raisin), qui étaient les principales sources de boissons enivrantes en Arabie à l'époque, comme le *nabidh* (boisson de dattes fermentées) et le *khamr* de raisin. L'imam At-Tirmidhi classe cette narration comme *Hasan Sahih*, et il note également les détails de la chaîne de transmission, identifiant Abou Kathir As-Suhaimi (Yazid bin 'Abdur-Rahman bin Ghufailah) et la transmission de Shu'bah d'après 'Ikrimah bin 'Ammar, soulignant la fiabilité du rapport. La nuance linguistique ici souligne que bien que le *khamr* soit explicitement nommé pour ces deux sources, le principe juridique s'étend par analogie (*qiyas*) à toute substance enivrante, comme clarifié plus tard par le Prophète ﷺ dans d'autres narrations : « Tout intoxicant est *khamr*, et tout intoxicant est interdit » (Sahih Muslim).

Aperçus savants clés et bénéfices juridiques

• Fondement jurisprudentiel : Le hadith établit que le *khamr* est définitivement dérivé des dattes et des raisins, rendant toute boisson de ces sources qui enivre—qu'elle soit crue, cuite ou fermentée—illicite (*haram*), quelle que soit la quantité consommée, comme le dit la maxime : « Ce qui enivre en grande quantité, une petite quantité est interdite. »
• Principe éthique de préservation de l'intellect : L'interdiction souligne l'accent mis par l'islam sur la sauvegarde de l'intellect (*'aql*), l'un des cinq objectifs essentiels (*Maqasid al-Shari'ah*). En spécifiant ces deux sources, le Prophète ﷺ met en évidence que les principaux moyens d'intoxication de son époque étaient ces plantes, avertissant ainsi contre tous les intoxicants similaires.
• Consensus classique et extension : Les quatre grandes écoles de jurisprudence (hanafite, malékite, chaféite et hanbalite) s'accordent à l'unanimité que le *khamr* provenant des dattes et des raisins est impur (*najis*) et interdit, et elles étendent cette règle à tous les intoxicants par analogie, comme rapporté dans Sahih Muslim : « Tout intoxicant est *khamr*, et tout intoxicant est interdit. »

« La sagesse de spécifier ces deux arbres est qu'ils étaient les principales sources d'intoxicants chez les Arabes. La règle ne s'y limite pas, mais plutôt, le Prophète ﷺ a pointé les exemples les plus courants, et le principe reste général : toute substance enivrante est *khamr* et donc interdite. » — Imam An-Nawawi, *Sharh Sahih Muslim*.

Vie quotidienne et application spirituelle

Dans la vie contemporaine, ce hadith sert de rappel intemporel de la position islamique sur les intoxicants. Bien que la mention spécifique des dattes et des raisins reflète le contexte historique, le principe sous-jacent oblige le musulman à éviter toutes les substances qui altèrent l'intellect, y compris l'alcool, les drogues récréatives, et même la consommation excessive d'articles permis qui mènent à l'intoxication. Pratiquement, on doit faire preuve de vigilance dans les choix alimentaires, les rassemblements sociaux, et même dans l'utilisation de produits contenant de l'alcool ou des extraits intoxicants. Spirituellement, cet enseignement cultive la pleine conscience (*taqwa*) et l'autodiscipline, reconnaissant que l'intellect est un dépôt divin (*amanah*) qui doit être protégé. En s'abstenant des intoxicants, le musulman honore le but de la création—l'adoration et la réflexion—et respecte le commandement prophétique de « laisser ce qui cause le doute pour ce qui ne cause pas le doute » (At-Tirmidhi), atteignant ainsi l'excellence (*ihsan*) dans l'action et l'intention.