Book 39, Hadith 5

Umm Salama, épouse du Prophète, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, avait l’habitude de conclure avec ses mukatab un règlement contre de l’or et de l’argent.

Malik a dit : La pratique convenue chez nous au sujet du mukatab appartenant à deux associés est que l’un d’eux ne peut conclure avec lui un règlement pour sa part sans la permission de son associé. Cela parce que l’esclave et ses biens appartiennent aux deux, et aucun d’eux ne peut prendre quoi que ce soit de ses biens sans la permission de son associé. Si l’un d’eux a conclu avec lui sans son compagnon puis s’est emparé de cela, et qu’ensuite le mukatab est mort en laissant des biens ou s’est trouvé incapable de payer, celui qui a conclu n’aura rien de ses biens, et il ne pourra pas rendre ce pour quoi il avait conclu afin que son droit sur sa personne lui revienne. Mais celui qui conclut avec un mukatab avec la permission de son associé, puis que le mukatab devient incapable, s’il plaît à celui qui a conclu de rendre ce qu’il a pris de lui au titre du règlement et de rester sur sa part de la personne du mukatab, cela lui appartient. Si le mukatab meurt en laissant des biens, celui à qui la kitaba est restée recouvrera intégralement son droit qui lui restait contre le mukatab sur ses biens. Puis ce qui reste des biens du mukatab sera partagé entre celui qui a conclu et son associé selon leurs parts dans le mukatab. Si l’un d’eux a conclu avec lui et que son compagnon s’est maintenu à la kitaba, puis que le mukatab devient incapable, il est dit à celui qui a conclu avec lui : Si tu veux, rends à ton compagnon la moitié de ce que tu as pris et l’esclave sera entre vous par moitiés, et si tu refuses, tout l’esclave appartiendra en exclusivité à celui qui s’est maintenu dans la possession.

Malik a parlé d’un mukatab appartenant à deux hommes, avec lequel l’un d’eux a conclu avec la permission de son compagnon, puis celui qui s’est maintenu dans la possession a réclamé l’équivalent de ce pour quoi son compagnon avait conclu ou davantage, puis le mukatab est devenu incapable. Malik a dit : Il reste entre eux, car il n’a réclamé que ce qui lui était dû contre lui. S’il réclame moins que ce qu’a pris celui qui a conclu avec lui, puis que le mukatab devient incapable, et que celui qui a conclu désire rendre à son compagnon la moitié de l’excédent dont il a été favorisé, et que l’esclave soit entre eux par moitiés, cela lui appartient. S’il refuse, tout l’esclave appartient à celui qui n’a pas conclu avec lui. Si le mukatab meurt en laissant des biens, et que celui qui a conclu désire rendre à son compagnon la moitié de l’excédent dont il a été favorisé, et que l’héritage soit entre eux, cela lui appartient. Si celui qui s’est maintenu à la kitaba avait déjà pris l’équivalent de ce pour quoi son associé avait conclu ou davantage, l’héritage sera entre eux selon leur propriété, car il n’a pris que son droit.

Malik a parlé d’un mukatab appartenant à deux hommes, avec lequel l’un d’eux a conclu pour la moitié de son droit avec la permission de son compagnon, puis celui qui s’est maintenu dans la possession a perçu moins que ce pour quoi son compagnon avait conclu, puis le mukatab est devenu incapable. Malik a dit : Si celui qui a conclu avec l’esclave désire rendre à son compagnon la moitié de l’excédent dont il a été favorisé, l’esclave sera entre eux par moitiés. S’il refuse de rendre, à celui qui s’est maintenu dans la possession revient la part de son compagnon pour laquelle celui-ci avait conclu avec le mukatab.

Malik a dit : L’explication de cela est que l’esclave appartient aux deux par moitiés. Ils lui accordent ensemble la kitaba, puis l’un d’eux conclut avec le mukatab pour la moitié de son droit avec la permission de son compagnon, et cela représente le quart de tout l’esclave. Puis le mukatab devient incapable, et il est dit à celui qui a conclu avec lui : Si tu veux, rends à ton compagnon la moitié de ce dont tu as été favorisé et l’esclave sera entre vous par moitiés. S’il refuse, celui qui s’est maintenu à la kitaba aura en exclusivité le quart de son compagnon pour lequel celui-ci avait conclu avec le mukatab. Il avait la moitié de l’esclave, ce qui fait trois quarts de l’esclave. Celui qui a conclu aura un quart de l’esclave, parce qu’il a refusé de rendre le prix de son quart pour lequel il avait conclu.

Malik a parlé d’un mukatab avec lequel son maître a conclu, qu’il a affranchi et contre lequel il a inscrit comme dette ce qui restait de son règlement, puis le mukatab est mort alors qu’il avait des dettes envers les gens. Malik a dit : Son maître ne viendra pas en concours avec ses créanciers pour ce qui lui est dû de son règlement, et ses créanciers auront priorité sur lui.

Malik a dit : Le mukatab ne peut conclure avec son maître lorsqu’il a des dettes envers les gens, de sorte qu’il serait affranchi et ne posséderait plus rien, car les créanciers ont plus de droit sur ses biens que son maître. Cela ne lui est pas permis.

Malik a dit : La pratique chez nous au sujet de l’homme qui accorde à son esclave une kitaba puis conclut avec lui en or en lui réduisant ce qu’il doit de la kitaba pour qu’il lui avance ce qu’il a conclu avec lui, est qu’il n’y a pas de mal à cela. Celui qui l’a désapprouvé ne l’a fait que parce qu’il l’a assimilé à une dette qu’un homme détient contre un autre jusqu’à un terme, dont il lui fait remise et qu’il lui paie comptant. Mais ceci n’est pas comme la dette. Car le règlement du mukatab avec son maître reposait sur le fait qu’il lui donne des biens pour hâter l’affranchissement, ce qui lui donne droit à l’héritage, au témoignage et aux peines légales, et lui confirme l’inviolabilité de l’affranchissement. Il n’a pas acheté des dirhams contre des dirhams ni de l’or contre de l’or. C’est plutôt comme un homme qui dit à son serviteur : Apporte-moi tant de dinars et tu seras libre, puis lui en fait remise en disant : Si tu m’apportes moins que cela, tu seras libre. Ceci n’est pas une dette établie. Si c’était une dette établie, le maître serait venu en concours avec les créanciers du mukatab lorsqu’il est mort ou a fait faillite, et serait entré avec eux dans les biens de son mukatab.