Muwatta Malik
Book 16, Hadith 36
Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, vint rendre visite à Abdullah ibn Thabit et le trouva dominé par l’agonie. Il l’appela à haute voix, mais il ne lui répondit pas. Alors le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, prononça la formule de retour à Allah et dit : « Nous avons été vaincus à ton sujet, ô Abu ar-Rabiʿ ».
Les femmes se mirent à crier et à pleurer, et Jabir se mit à les faire taire. Alors le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « Laissez-les, et quand l’échéance arrivera, qu’aucune pleureuse ne pleure ».
Ils dirent : Ô Messager d’Allah, qu’est-ce que l’échéance ? Il dit : « Quand il mourra ».
Alors sa fille dit : Par Allah, j’espérais vraiment que tu serais un martyr, car tu avais déjà achevé de préparer ton équipement.
Alors le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « Certes, Allah a fixé sa récompense selon son intention. Et que comptez-vous comme martyre ? ».
Ils dirent : Être tué dans le sentier d’Allah.
Alors le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « Les martyrs sont sept, en plus de celui qui est tué dans le sentier d’Allah : celui qui meurt de la peste est martyr, celui qui se noie est martyr, celui qui souffre de pleurésie est martyr, celui qui meurt d’une maladie du ventre est martyr, celui qui meurt brûlé est martyr, celui qui meurt sous un effondrement est martyr, et la femme qui meurt en portant son enfant est martyre ».
Vue d'ensemble et thème central
Ce hadith profond du Muwatta de l'imam Malik résume l'éthique islamique de la patience (sabr) et de l'espoir (raja') face à la mort, tout en redéfinissant le concept élevé de martyre (shahadah). Le Prophète ﷺ rend visite à un compagnon mourant, modèle une présence compatissante, corrige les lamentations excessives et dévoile une miséricorde divine : que beaucoup de ceux qui meurent de maladies spécifiques se voient accorder le rang de martyr, non seulement ceux qui sont tués sur le champ de bataille. Le thème central est la transformation de la mort—souvent crainte et pleurée—en une opportunité de récompense divine, et la régulation de l'émotion humaine dans les limites de la charia, équilibrant le chagrin naturel avec la soumission au décret d'Allah.
Contexte et aperçus linguistiques
Le hadith se produit lors de la visite du Prophète ﷺ à Abdullah ibn Thabit (également connu sous le nom d'Abur-Rabi`), qui était à l'agonie (sakarat al-mawt). Le Prophète ﷺ l'appelle, mais il ne peut pas répondre—un rappel poignant de la réalité accablante de l'agonie de la mort. La phrase "Nous appartenons à Allah, et c'est à Lui que nous retournons" (Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un) est une déclaration coranique de propriété et de retour, signalant l'acceptation. Les lamentations des femmes (sarkh) et les pleurs (buka') sont abordés : le Prophète ﷺ permet les pleurs avant la mort mais les interdit après, introduisant le terme "temps nécessaire" (wajib) comme le moment de la mort effective. Linguistiquement, "martyr" (shahid) dérive de shahada (témoin), impliquant que son martyre est témoigné par Allah. Le Prophète ﷺ énumère sept catégories supplémentaires au-delà de la mort sur le champ de bataille—la peste (ta'un), la noyade (gharaq), la pleurésie (dhat al-janb), la maladie abdominale (mabtun), le feu (hariq), l'effondrement d'un bâtiment (hadm), et l'accouchement (nufasa')—chacune représentant une forme d'épreuve sévère et de soumission à la volonté divine.
Aperçus savants clés et bénéfices juridiques
Vie quotidienne et application spirituelle
Dans notre vie quotidienne, ce hadith nous enseigne à recadrer l'adversité comme un chemin potentiel vers la faveur divine. Lorsque nous ou nos proches faisons face à la maladie, aux accidents ou aux catastrophes naturelles, nous devons nous rappeler que ces épreuves peuvent être une expiation pour les péchés et même nous élever au rang de martyre si nous maintenons la foi et la patience. Pratiquement, nous devons : (1) visiter les malades et les mourants avec compassion, en prononçant des paroles d'espoir et en leur rappelant la miséricorde d'Allah ; (2) contrôler notre chagrin—pleurer est humain, mais se lamenter et remettre en question le décret d'Allah est interdit ; (3) cultiver des intentions sincères, car le Prophète ﷺ a affirmé que l'aspiration seule peut apporter une récompense ; et (4) éduquer nos familles sur les convenances de la mort, en veillant à ce que les funérailles soient menées avec dignité et soumission. En fin de compte, ce hadith inculque une confiance profonde en la sagesse d'Allah, transformant la peur de la mort en une anticipation pleine d'espoir de Sa miséricorde, et nous encourageant à vivre chaque instant avec la conscience que notre fin, quelle qu'elle soit, peut être un moyen de proximité avec Lui.