El Libro de los Comentarios sobre el Corán

'Abd al Rahman b. Abzi me ordenó que le preguntara a Ibn 'Abbas acerca de estos dos versículos: «El que mate a un creyente intencionalmente, su recompensa será el Infierno, donde permanecerá para siempre» (iv. 92). Así que le pregunté y me dijo: Nada lo ha anulado. Y en cuanto a este verso: «Quienes no invoquen a otro dios junto con Alá y no maten a nadie que Alá haya prohibido, excepto en aras de la justicia» (xxv. 68), él (Ibn Abbas) dijo: Esto se ha revelado en lo que respecta a los politeístas».

Este verso se reveló en La Meca: «Y aquellos que no invoquen a otro dios junto con Alá y no maten el alma que Alá ha prohibido excepto por la causa de la justicia», hasta la palabra Muhdana (humillado). Entonces, los politeístas dijeron: El Islam no nos sirve de nada, porque nos hemos hecho iguales a Allah y hemos matado el alma que Allah había prohibido hacer y cometimos libertinaje, y fue (en esta ocasión) cuando Allah, el Exaltado y Glorioso, reveló este verso: «Excepto a quien se arrepienta, crea y haga buenas obras». Hasta el final Ibn 'Abbis dice: Quien entra en el redil del Islam y entiende su orden y luego mata el alma, no hay arrepentimiento para él.

Le dije a Ibn Abbas: ¿Se aceptará el arrepentimiento de la persona que mata a un creyente intencionalmente? Dijo: No. Le recité este verso de la sura al-Furqan (xix.): «Y aquellos que no invoquen a otro dios junto a Alá y no maten a nadie, lo que Alá ha prohibido, excepto en aras de la justicia», hasta el final del verso. Dijo: Este es un verso de La Meca que ha sido abrogado por un verso revelado en Medina: «El que mate a un creyente intencionalmente, para él es el corresponsal del Fuego del Infierno, donde permanecerá para siempre», y en la narración de Ibn Hisham (las palabras son): Le recité este verso de la sura al-Furqan: «Excepto quien se arrepintiera».

Ibn Abbas me dijo: ¿Conoces, y en palabras de Harun (otro narrador): ¿Conoces la última sura que se reveló en el Corán en su conjunto? Dije: Sí, «¿Cuándo llegó la ayuda de Alá y la victoria?» (cx.). Acto seguido, dijo: «Has dicho la verdad». Y en la narración de Abu Shaiba (las palabras son): ¿Conoces la Sura? Y no mencionó las palabras «la última».

Este hadiz ha sido publicado bajo la autoridad de Abu 'Umais a través de la misma cadena de transmisores, pero con una ligera variación en la redacción.

As-Salam-o-Alaikum. Lo atraparon, lo mataron y se apoderaron de su rebaño. Entonces se reveló este versículo: «Aquel que te encuentre y te saluda, no digas: No eres musulmán» (iv. 94). Ibn 'Abbas, sin embargo, recitó la palabra as-Salam en lugar de «as-Salam».

Cuando los Ansar realizaron la Peregrinación, no entraron a sus casas sino por detrás. Llegó una persona de los Ansar y empezó a entrar por la puerta de su casa, pero se lo dijeron (por qué estaba haciendo algo en contra de la práctica habitual de entrar a las casas por detrás). Entonces se reveló este verso». La piedad no es que vengas a las puertas por detrás» (ii. 189).

Desde nuestra aceptación del Islam y la revelación de este versículo en el que Alá nos ha mostrado su enfado: «¿No ha llegado aún la hora de que los creyentes tengan un corazón humilde para recordar a Allah?» (lvii. 16), hubo un intervalo de cuatro años.

Durante los días preislámicos, las mujeres circunvalaban la Kaaba desnudas y decían: ¿Quién proporcionaría ropa para cubrir a la persona que está dando la vuelta a la Kaaba y cubrir sus partes íntimas? Y luego decía: Hoy se descubrirá la totalidad o una parte, y lo que quede al descubierto no lo declararé legal. Fue en relación con esto que se reveló el versículo: «Adornate en cada lugar de adoración» (vii. 31).

Ve a buscarnos algo prostituyéndote. En relación con esto, Allah, el Exaltado y Glorioso, reveló este versículo: «No obligues a tus esclavas a prostituirse cuando desean mantenerse castas para buscar los frágiles bienes de la vida de este mundo, y quien las obligue, ciertamente, después de su coacción, Dios es indulgente, misericordioso» (xxiv. 33).

«Y no obligues a tus esclavas a prostituirse» hasta las palabras: «Alá es indulgente, misericordioso».

«Aquellos a quienes invocan buscan ellos mismos los medios o el acceso a su Señor para encontrar a quien de ellos se encuentre más cerca» (xvii. 57), que se refería a un grupo de genios que estaban siendo adorados y que abrazaron el Islam, pero quienes los adoraban seguían adorándolos (aunque los genios a quienes adoraban los equivocados se habían convertido en musulmanes). Fue entonces cuando se reveló este versículo.

«Aquellos a quienes invocan buscan ellos mismos los medios de acceso a su Señor», se refería a un grupo de personas que adoraban a un grupo de genios. El grupo de genios abrazó el Islam, pero la gente siguió adorándolos como antes, y fue (en esta ocasión) cuando se reveló el versículo: «Aquellos a quienes invocan buscan ellos mismos los medios de acceso a su Señor». Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Sulaiman con la misma cadena de transmisores.

«Aquellos a quienes invocan buscan por sí mismos los medios de acceso a su Señor», ese verso se reveló en relación con un grupo de árabes que solía adorar a un grupo de genios; los genios abrazaron el Islam, pero la gente siguió adorándolos sin darse cuenta. Luego se reveló este versículo: «Aquellos a quienes invocan buscan ellos mismos los medios de acceso a su Señor».

Le hablé a Ibn 'Abbas acerca de la Sura Tauba, tras lo cual dijo: En cuanto a la Sura Tauba, tiene la intención de humillar (a los incrédulos y a los hipócritas). En él (el pronombre) se revela constantemente minhum (de ellos) y minhom (de ellos, es decir, tal es la condición de algunos de ellos) hasta que ellos (los musulmanes) pensaron que no se dejaría de mencionar a ninguno de ellos a quien no se le echaría la culpa (por una u otra falta). Volví a preguntar: ¿Qué hay de Sura Anfal? Dijo: Se refiere a la batalla de Badr. Le volví a preguntar acerca de Sura al-Hashr. Dijo: Fue revelada en relación con (la tribu) de los Banu Nadir.

Ahora voy al grano. He aquí, cuando se reveló la orden relativa a la prohibición del vino, se preparó a partir de cinco cosas: trigo, cebada, dátiles, uvas y miel; y el vino es lo que nubla el intelecto; y oh gente, ojalá el Mensajero de Allah (ﷺ) nos hubiera explicado con (más) detalle las leyes relativas a la herencia del abuelo, sobre quien muere sin dejar descendencia, y algunos de los problemas relacionados con los intereses.

Escuché a 'Umar b. Jattab pronunciar un sermón en el púlpito del Mensajero de Allah (ﷺ) y decir»: Bien, yendo al grano, oh gente, se reveló (la orden relativa a la prohibición del vino) y se preparó (en ese momento) con cinco cosas: uva, dátil, miel, trigo, cebada y el vino es lo que nubla el intelecto, y, oh gente, le deseo al Mensajero de Allah (ﷺ) nos había explicado con mayor detalle tres cosas: la herencia del abuelo, de quien muere sin dejando cualquier tema, y algunos de los problemas de interés.

Este hadiz se ha transmitido con la misma autoridad, pero con una ligera variación de redacción.

«Estos dos adversarios que discuten sobre su Señor» (xxii. 19) se reveló en relación con aquellos que el Día de Badr salieron (de filas para luchar contra los no creyentes y fueron) Hamza, 'Ali, 'Ubaida b. Harith (del lado de los musulmanes) y 'Utba y Shaiba, ambos hijos de Rabi'a y Walid b. 'Utba (del del lado de los no creyentes de La Meca).

Este hadiz ha sido narrado bajo la autoridad de Abu Dharr a través de otra cadena de transmisores.