Sunan an-Nasa'i 2724

Aperçu et thème central

Ce hadith, transmis via Shu'bah avec la même chaîne que la narration précédente, affirme le principe central de la pratique du Prophète ﷺ pendant le Hajj : la permission et l'approbation prophétique d'accomplir plusieurs rites avec une seule intention (ifrad) ou de les combiner (qiran), tout en soulignant que l'essence du Hajj réside dans la dévotion sincère et le suivi de la Sunna, et non dans la formulation spécifique de la talbiyah ou la séquence des actions. Le thème central est la facilité et la flexibilité de la loi islamique (yusr) dans le culte, garantissant que le pèlerin reste concentré sur les commandements d'Allah et les conseils exemplaires du Prophète ﷺ, tels que préservés dans les rapports authentiques des Compagnons.

Contexte et perspectives linguistiques

Le rapport de Shu'bah (شعبة) est une chaîne corroborante (mutaba'ah) qui renforce l'authenticité de la narration précédente, une caractéristique courante dans les Sunan d'an-Nasa'i pour établir la solidité textuelle. L'expression "avec la même chaîne" (بنفس الإسناد) indique les mêmes narrateurs de Shu'bah vers le haut, généralement de Habib ibn Abi Thabit à Ibn 'Abbas. Linguistiquement, le hadith met en évidence le terme "ifrad" (إفراد) signifiant isoler le Hajj seul, et "qiran" (قران) signifiant combiner le Hajj et la 'Umrah avec un seul ihram et une seule talbiyah. La réponse du Prophète ﷺ, souvent rapportée comme "لبيك بحجة وعمرة" (Me voici pour le Hajj et la 'Umrah), démontre la permission des deux, avec la nuance clé que le Prophète ﷺ n'a interdit aucune forme valide, enseignant ainsi que l'intention (niyyah) dans le cœur est le véritable déterminant, et non la formule verbale seule.

Perspectives savantes clés et bénéfices juridiques

• Le hadith établit la validité de l'ifrad (Hajj seul) et du qiran (Hajj et 'Umrah combinés) comme formes acceptables de pèlerinage, la majorité des savants (jumhur) s'accordant sur leur permission, tout en différant seulement sur laquelle est la plus vertueuse.
• Il souligne le principe que les actions du Prophète ﷺ sont législatives (tashri'), et son approbation de multiples formes enseigne que la rigidité dans le culte contredit l'esprit de la jurisprudence islamique, qui privilégie la facilité et la capacité du fidèle.
• Un principe éthique clé dérivé est l'importance de suivre la Sunna en paroles et en actes, tout en reconnaissant que l'essence du culte est la dévotion du cœur—ainsi, un pèlerin qui se trompe dans la formulation mais maintient une intention correcte n'est pas invalidé, comme le confirme le consensus classique (ijma').

L'imam Ibn Hajar al-Asqalani, dans Fath al-Bari, déclare : "La permission du Prophète ﷺ pour différentes formes de talbiyah et d'ihram indique que l'objectif est l'intention sincère du pèlerin et la conformité aux rites, et non la simple énonciation de phrases spécifiques. C'est une miséricorde d'Allah, car le Législateur n'a pas chargé la ummah d'un mode restrictif unique, mais a ouvert plusieurs portes de culte."

Application quotidienne et spirituelle

Dans la vie quotidienne, ce hadith enseigne au croyant d'aborder le culte avec à la fois connaissance et flexibilité, évitant l'extrémisme (ghuluw) et la négligence. Lors de l'accomplissement du Hajj ou de tout acte de dévotion, on doit d'abord apprendre la Sunna authentique, puis l'exécuter avec un cœur présent, sachant qu'Allah accepte sur la base de la sincérité et de la conformité aux conseils du Prophète ﷺ. Dans des contextes plus larges, il encourage les musulmans à prioriser l'esprit de la loi sur le littéralisme rigide, favorisant un caractère équilibré qui n'est ni laxiste ni trop zélé. Pratiquement, cela signifie que face aux divergences d'opinion entre savants, on doit choisir le point de vue soutenu par les preuves tout en maintenant humilité et unité, et toujours renouveler son intention (niyyah) pour rechercher uniquement le plaisir d'Allah, transformant chaque rituel en un moment de connexion profonde avec le Divin.