Jami' at-Tirmidhi
Jami` at-Tirmidhi 2892
حَدَّثَنَا هُرَيْمُ بْنُ مِسْعَرٍ، - تِرْمِذِيٌّ - قَالَ حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لاَ يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ : (الم * تَنْزِيلُ ) وَ ( تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ) . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ مِثْلَ هَذَا . وَرَوَاهُ مُغِيرَةُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هَذَا . وَرَوَى زُهَيْرٌ قَالَ قُلْتُ لأَبِي الزُّبَيْرِ سَمِعْتَ مِنْ جَابِرٍ يَذْكُرُ هَذَا الْحَدِيثَ . فَقَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ إِنَّمَا أَخْبَرَنِيهِ صَفْوَانُ أَوِ ابْنُ صَفْوَانَ وَكَأَنَّ زُهَيْرًا أَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ . حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ . حَدَّثَنَا هُرَيْمٌ بن مِسْعَرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا فُضَيْلٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، قَالَ تَفْضُلاَنِ عَلَى كُلِّ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ بِسَبْعِينَ حَسَنَةً .
Chaîne de transmission : Huraim ibn Misʿar → al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ → Layth ibn Abī Sulaym → Abū al-Zubayr → Jābir. Other reported route: Hinnād → Abū al-Aḥwaṣ → Layth → Abū al-Zubayr → Jābir. The report is also attributed via Mughīra ibn Muslim → Abū al-Zubayr → Jābir; Zuhayr records Abū al-Zubayr naming Ṣafwān or Ṣafwān’s son as his source. Separate statement: Huraim → al-Fuḍayl → Layth → Ṭāwūs. Jâbir rapporte que le Prophète ne se couchait pas avant d’avoir récité « Alif Lâm Mîm. La Révélation » (as-Sajda) et « Béni soit Celui qui détient la royauté » (al-Mulk). At-Tirmidhî indique que plusieurs transmetteurs rapportent ce récit de Layth ibn Abî Sulaym, et qu’une autre voie le transmet de Jâbir. Interrogé par Zuhayr sur sa source, Abû az-Zubayr répondit qu’il le tenait de Ṣafwân ou du fils de Ṣafwân ; Zuhayr contesta que la chaîne passe par Abû az-Zubayr et Jâbir. Une autre chaîne est donnée. Ṭâwûs a dit que ces deux sourates ont chacune une supériorité de soixante-dix bonnes actions sur toute autre sourate du Coran.