Jami` at-Tirmidhi 888

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Yahya ibn Sa‘id nous a rapporté, d’après Isma‘il ibn Abi Khalid, d’après Abu Ishaq, d’après Sa‘id ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Umar, d’après le Prophète ﷺ, un récit de sens similaire. Muhammad ibn Bashshar a dit que Yahya considérait la version de Sufyan comme correcte. Le chapitre rapporte également des traditions de ‘Ali, d’Abu Ayyub, de ‘Abd Allah ibn Mas‘ud, de Jabir et d’Usama ibn Zayd. Abu ‘Isa a dit : la version de Sufyan au sujet d’Ibn ‘Umar est plus fiable que celle d’Isma‘il ibn Abi Khalid ; le hadith de Sufyan est sahih hasan. Les savants appliquent cette règle : on ne prie pas la prière du coucher du soleil avant d’arriver à Jam‘ (Muzdalifa). Lorsqu’on arrive à Jam‘, on joint les deux prières avec une seule iqama, sans prière surérogatoire entre elles. C’est l’avis de Sufyan al-Thawri. Sufyan a dit qu’on peut aussi prier le maghrib, dîner, enlever ses vêtements, puis faire l’iqama et prier la prière de la nuit. D’autres savants joignent le maghrib et la prière de la nuit à Muzdalifa avec un appel à la prière et deux iqamas : on fait l’appel et l’iqama pour le maghrib, puis on prie ; ensuite on fait une iqama et on prie la prière de la nuit. C’est l’avis d’al-Shafi‘i. Abu ‘Isa ajoute qu’Isra’il transmit également ce hadith d’Abu Ishaq, d’après ‘Abd Allah et Khalid, les deux fils de Malik, d’après Ibn ‘Umar. Le récit de Sa‘id ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Umar, est lui aussi hasan sahih ; Salama ibn Kuhayl l’a transmis de Sa‘id. Abu Ishaq, quant à lui, l’a transmis de ‘Abd Allah et Khalid, les deux fils de Malik, d’après Ibn ‘Umar.