Le livre sur le mariage

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Anas ibn Malik rapporte — sans attribuer explicitement ces paroles au Messager d’Allah — que la pratique consiste, lorsqu’un homme épouse une vierge alors qu’il a déjà une épouse, à rester sept nuits auprès de la nouvelle épouse ; s’il épouse une femme déjà mariée, il reste trois nuits auprès d’elle. D’autres récits à ce sujet proviennent d’Umm Salama. Abu ‘Isa qualifie le hadith d’Anas de bon et authentique. Muhammad ibn Ishaq l’a attribué au Prophète par une chaîne remontant à Anas, tandis que d’autres ne l’ont pas élevé jusqu’à lui. Certains savants estiment qu’après les sept nuits auprès de la vierge, ou les trois auprès de la femme déjà mariée, le mari doit ensuite répartir équitablement son temps entre elles. C’est l’avis de Malik, ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq. Certains Successeurs estimaient plutôt trois nuits pour la vierge et deux pour l’autre ; le premier avis est plus exact.

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‘A’isha rapporte que le Prophète répartissait équitablement son temps entre ses épouses et disait : « Ô Allah, voici ma répartition concernant ce qui dépend de moi. Ne me tiens pas rigueur de ce qui dépend de Toi et qui échappe à mon pouvoir. » Abu ‘Isa explique que plusieurs transmetteurs ont rapporté cette chaîne de Hammad ibn Salama, d’Ayyub, d’Abu Qilaba, de ‘Abdullah ibn Yazid, de ‘A’isha. Hammad ibn Zayd et d’autres l’ont toutefois rapportée directement d’Ayyub, d’Abu Qilaba, sans mentionner ‘A’isha ; cette version est plus exacte que celle de Hammad ibn Salama. L’expression « ce qui dépend de Toi et qui échappe à mon pouvoir » désigne l’amour et l’affection, selon certains savants.

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Abu Hurayra rapporte que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Si un homme a deux épouses et ne se montre pas équitable envers elles, il viendra le Jour de la Résurrection avec un côté affaissé. » Abu ‘Isa précise que seul Hammad ibn Yahya a attribué cette transmission au Prophète, tandis que Hisham ad-Dastawa’i l’a rapportée de Qatada sous une forme non attribuée au Prophète. Il indique qu’il ne connaît cette transmission remontant au Prophète que par la voie de Hammad, qui est un transmetteur fiable et un grand mémorisateur.

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‘Amr ibn Shu‘ayb rapporte de son père, de son grand-père, que le Messager d’Allah rendit sa fille Zaynab à Abu al-‘As ibn ar-Rabi‘ avec une nouvelle dot et un nouveau contrat de mariage. Abu ‘Isa précise que la chaîne de ce hadith fait l’objet de réserves. Les savants appliquent toutefois cette règle : si une femme se convertit avant son mari, puis que celui-ci embrasse l’islam pendant son délai de viduité, il a davantage le droit de rester son époux. C’est l’avis de Malik ibn Anas, al-Awza‘i, ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq.

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Ibn ‘Abbas rapporte que le Prophète rendit sa fille Zaynab à Abu al-‘As ibn ar-Rabi‘ après six ans, en maintenant le mariage initial sans en conclure un nouveau. Abu ‘Isa dit que la chaîne ne présente pas de faiblesse manifeste, mais qu’il ne connaît pas d’autre voie pour cette transmission et que l’anomalie pourrait venir de la mémoire de Dawud ibn al-Husayn.

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Ibn ‘Abbas rapporte qu’un homme embrassa l’islam à l’époque du Prophète, puis que son épouse se convertit. Il dit : « Messager d’Allah, elle s’était convertie avec moi ; rends-la-moi. » Le Prophète la lui rendit. Abu ‘Isa qualifie le hadith d’authentique. ‘Abd ibn Humayd rapporte avoir entendu Yazid ibn Harun comparer cette transmission à celle de Muhammad ibn Ishaq et au récit d’al-Hajjaj, de ‘Amr ibn Shu‘ayb, de son père, de son grand-père, selon lequel le Prophète rendit Zaynab à Abu al-‘As avec une nouvelle dot et un nouveau mariage. Yazid jugeait la chaîne d’Ibn ‘Abbas meilleure, tandis que la pratique s’appuie sur le récit de ‘Amr ibn Shu‘ayb.

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‘Alqama rapporte qu’on interrogea Ibn Mas‘ud au sujet d’un homme qui avait épousé une femme sans fixer sa dot, n’avait pas consommé le mariage et était mort. Ibn Mas‘ud répondit : « Elle a droit à une dot équivalente à celle des femmes de son rang, sans diminution ni excès ; elle doit observer le délai de viduité et a droit à l’héritage. » Ma‘qil ibn Sinan al-Ashja‘i se leva et dit : « Le Messager d’Allah a rendu exactement le même jugement au sujet de Birwa‘ bint Washiq, une femme de notre tribu. » Ibn Mas‘ud s’en réjouit. D’autres transmissions proviennent d’al-Jarrah. Abu ‘Isa qualifie le hadith d’Ibn Mas‘ud de bon et authentique. Certains savants parmi les Compagnons et leurs successeurs, dont ath-Thawri, Ahmad et Ishaq, appliquent cette règle. D’autres Compagnons, parmi lesquels ‘Ali ibn Abi Talib, Zayd ibn Thabit, Ibn ‘Abbas et Ibn ‘Umar, estimaient qu’elle hérite et observe le délai de viduité, mais n’a pas droit à une dot. C’était l’avis d’ash-Shafi‘i, qui disait que si le récit concernant Birwa‘ était établi, la preuve serait dans ce qui a été rapporté du Prophète. Il est aussi rapporté qu’il revint ensuite sur cet avis en Égypte et adopta le hadith de Birwa‘.