Le livre sur le mariage

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Jabir ibn ‘Abdillah et ‘Ali rapportent que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a maudit celui qui contracte un mariage dans le but de rendre une femme licite à son premier mari, ainsi que celui pour qui cette démarche est faite. Abu ‘Isa précise que les transmissions de ‘Ali et de Jabir sont défectueuses. Cette version passe par Mujalid ibn Sa‘id, que certains savants, dont Ahmad ibn Hanbal, jugeaient faible. Ibn Numayr a transmis une version différente par Mujalid, d’après ‘Amir ash-Sha‘bi, de Jabir, de ‘Ali ; Abu ‘Isa estime qu’Ibn Numayr s’est trompé et que la première version est plus exacte. Al-Mughira, Ibn Abi Khalid et d’autres l’ont rapportée d’après ash-Sha‘bi, d’après al-Harith, d’après ‘Ali.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

‘Abdullah ibn Mas‘ud rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a maudit celui qui contracte un mariage dans le but de rendre une femme licite à son premier mari, ainsi que celui pour qui cette démarche est faite. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Il précise qu’Abu Qays al-Awdi s’appelait ‘Abd ar-Rahman ibn Tharwan. Le hadith est transmis par plusieurs voies et mis en pratique par des Compagnons tels que ‘Umar, ‘Uthman et ‘Abdullah ibn ‘Umar, ainsi que par les juristes parmi les Successeurs. C’est aussi l’avis de Sufyan ath-Thawri, Ibn al-Mubarak, ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq. Sufyan ajoutait que si un homme épouse une femme dans le seul but de la rendre licite à son premier mari, puis décide finalement de la garder, il ne peut le faire qu’au moyen d’un nouveau contrat de mariage.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

‘Ali ibn Abi Talib rapporte que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a interdit le mariage temporaire avec les femmes ainsi que la consommation de viande d’âne domestique, le jour de Khaybar. D’autres transmissions sur ce sujet proviennent de Sabra al-Juhani et d’Abu Hurayra. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Cette interdiction est suivie par les savants parmi les Compagnons et leurs successeurs. Ibn ‘Abbas avait d’abord rapporté une concession concernant le mariage temporaire, puis revint sur cet avis lorsqu’il fut informé de la parole du Prophète. La plupart des savants considèrent ce mariage comme interdit ; c’est l’avis d’ath-Thawri, d’Ibn al-Mubarak, d’ash-Shafi‘i, d’Ahmad et d’Ishaq.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Selon Ibn ‘Abbas, le mariage temporaire n’avait cours qu’au début de l’islam : lorsqu’un homme arrivait dans une ville où il ne connaissait personne, il épousait une femme pour la durée qu’il pensait y séjourner ; elle prenait alors soin de ses affaires et veillait à ses intérêts. Cela continua jusqu’à la révélation du verset : « sauf avec leurs épouses ou les femmes que leurs mains droites possèdent ». Ibn ‘Abbas conclut que toute relation sexuelle en dehors de ces deux catégories est interdite.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

‘Imran ibn Husayn rapporte que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « En islam, il n’y a ni jalab, ni janab, ni mariage shighar. Celui qui s’empare de biens par pillage n’est pas des nôtres. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. D’autres transmissions sur ce sujet proviennent d’Anas, d’Abu Rayhana, d’Ibn ‘Umar, de Jabir, de Mu‘awiya, d’Abu Hurayra et de Wa’il ibn Hujr.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ibn ‘Umar rapporte que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a interdit le mariage shighar. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. La plupart des savants n’admettent pas le mariage shighar, qui consiste pour un homme à donner sa fille en mariage à un autre à condition que celui-ci lui donne sa fille ou sa sœur en mariage, sans qu’aucune dot ne soit versée entre eux. Certains savants estiment que ces mariages sont annulés et illicites même si une dot a été fixée ; c’est l’avis d’ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq. Il est rapporté qu’‘Ata ibn Abi Rabah disait qu’ils pouvaient rester mariés, à condition qu’une dot équivalente soit attribuée à chacun ; c’est l’avis des savants de Kufa.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ibn ‘Abbas rapporte que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a interdit d’épouser une femme en même temps que sa tante paternelle ou sa tante maternelle. Abu Hariz s’appelait ‘Abdullah ibn Husayn. Une transmission semblable est rapportée d’Abu Hurayra par Ibn Sirin. D’autres récits à ce sujet proviennent de ‘Ali, Ibn ‘Umar, ‘Abdullah ibn ‘Amr, Abu Sa‘id, Abu Umama, Jabir, ‘A’isha, Abu Musa et Samura ibn Jundub.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abu Hurayra rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a interdit d’épouser une femme en même temps que sa tante paternelle, ou la tante paternelle en même temps que la fille de son frère ; de même, une femme avec sa tante maternelle, ou la tante maternelle avec la fille de sa sœur. Il ne faut pas épouser la plus jeune en même temps que l’aînée, ni l’aînée en même temps que la plus jeune. Abu ‘Isa qualifie les récits d’Ibn ‘Abbas et d’Abu Hurayra de bons et authentiques. Les savants s’accordent à dire qu’un homme ne peut réunir en mariage une femme et sa tante paternelle ou maternelle. Si cela se produit, l’un des deux mariages est annulé. Abu ‘Isa précise qu’ash-Sha‘bi a rencontré Abu Hurayra et a transmis de lui ; Muhammad a confirmé l’authenticité de cette information. Une version indique toutefois qu’ash-Sha‘bi l’a transmise d’un homme qui la tenait d’Abu Hurayra.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

‘Uqba ibn ‘Amir al-Juhani rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Les conditions qui méritent le plus d’être respectées sont celles par lesquelles vous avez rendu licites les relations conjugales. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Certains savants parmi les Compagnons, dont ‘Umar ibn al-Khattab, appliquaient ce principe : si un homme épouse une femme à condition de ne pas la faire quitter sa ville, il ne peut l’en faire partir. C’est aussi l’avis d’ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq. Il est rapporté que ‘Ali ibn Abi Talib disait : « La condition d’Allah passe avant la sienne », considérant que le mari peut la faire partir malgré cette condition. C’est l’avis d’ath-Thawri et de certains savants de Kufa.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ibn ‘Umar rapporte que Ghaylan ibn Salama ath-Thaqafi embrassa l’islam alors qu’il avait dix épouses de l’époque préislamique, qui se convertirent également. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) lui ordonna d’en choisir quatre. Abu ‘Isa précise que Ma‘mar a transmis cette version d’az-Zuhri, de Salim, de son père. Muhammad ibn Isma‘il jugeait toutefois cette transmission mal conservée ; la version exacte rapportée par Shu‘ayb ibn Abi Hamza et d’autres est qu’az-Zuhri avait été informé par Muhammad ibn Suwayd ath-Thaqafi que Ghaylan s’était converti en ayant dix épouses. Muhammad ajoutait que la transmission d’az-Zuhri, de Salim, de son père, concernait plutôt un homme de Thaqif qui avait répudié ses femmes. ‘Umar lui aurait alors ordonné de les reprendre, le menaçant de faire lapider sa tombe comme celle d’Abu Righal s’il ne le faisait pas. Les savants d’Abu ‘Isa, notamment ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq, appliquent le récit de Ghaylan.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abu Wahb al-Jayshani rapporte avoir entendu Ibn Fayruz ad-Daylami transmettre de son père : « Je vins trouver le Prophète et lui dis : “Messager d’Allah, je me suis converti à l’islam alors que j’avais deux sœurs comme épouses.” Le Messager d’Allah me dit : “Choisis celle que tu veux.” »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ad-Dahhak ibn Fayruz ad-Daylami rapporte de son père : « Je dis : “Messager d’Allah, je me suis converti à l’islam alors que j’avais deux sœurs comme épouses.” Il répondit : “Choisis celle que tu veux.” » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et précise qu’Abu Wahb al-Jayshani s’appelait Daylam ibn Hush‘a.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ruwaifi‘ ibn Thabit rapporte que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Que celui qui croit en Allah et au Jour dernier ne répande pas sa semence sur l’enfant d’un autre. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et indique qu’il est transmis par plusieurs voies de Ruwaifi‘. Les savants considèrent qu’un homme qui achète une esclave enceinte ne doit pas avoir de rapports avec elle avant qu’elle ait accouché. D’autres récits sur le sujet proviennent d’Abu ad-Darda’, d’Ibn ‘Abbas, d’al-‘Irbad ibn Sariya et d’Abu Sa‘id.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abu Sa‘id al-Khudri rapporte : « Le jour d’Awṭas, nous fîmes des prisonnières qui avaient des époux parmi leur peuple. Nous en parlâmes au Messager d’Allah, puis fut révélé le verset : “et les femmes déjà mariées, sauf celles que vos mains droites possèdent”. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon. Ath-Thawri l’a également transmis par ‘Uthman al-Batti, d’après Abu al-Khalil, dont le nom était Salih ibn Abi Maryam, d’après Abu Sa‘id. Hammad l’a rapporté par une autre chaîne : Qatada, de Salih Abu al-Khalil, d’Abu ‘Alqama al-Hashimi, d’Abu Sa‘id, du Prophète.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abu Mas‘ud al-Ansari rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a interdit le prix d’un chien, les gains d’une prostituée et la rémunération d’un devin. D’autres transmissions à ce sujet proviennent de Rafi‘ ibn Khadij, d’Abu Juhaifa, d’Abu Hurayra et d’Ibn ‘Abbas. Abu ‘Isa qualifie le hadith d’Abu Mas‘ud de bon et authentique.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abu Hurayra rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Qu’un homme ne surenchérisse pas sur la vente conclue par son frère et ne demande pas en mariage une femme déjà demandée par son frère. » D’autres récits proviennent de Samura et d’Ibn ‘Umar. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Malik explique qu’il est interdit de faire une demande en mariage concurrente lorsque la femme a accepté le premier prétendant. Selon ash-Shafi‘i, cela vaut lorsqu’elle a accepté sa demande et s’y est montrée favorable ; avant de savoir si elle l’accepte, un autre homme peut se présenter. Il cite l’épisode de Fatima bint Qays, qui informa le Prophète qu’Abu Jahm ibn Hudhayfa et Mu‘awiya ibn Abi Sufyan l’avaient demandée en mariage. Il lui dit qu’Abu Jahm ne cessait pas de lever son bâton contre les femmes, que Mu‘awiya était pauvre et sans biens, puis lui conseilla d’épouser Usama. Ash-Shafi‘i comprend que Fatima ne lui avait pas dit qu’elle avait accepté l’un des deux ; si elle l’avait fait, le Prophète ne lui aurait pas conseillé un autre prétendant.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abu Bakr ibn Abi al-Jahm rapporte qu’Abu Salama ibn ‘Abd ar-Rahman et lui rendirent visite à Fatima bint Qays. Elle leur dit que son mari l’avait répudiée trois fois sans lui assurer de logement ni de pension ; il avait toutefois déposé auprès d’un cousin dix mesures, cinq d’orge et cinq de blé. Elle en informa le Messager d’Allah, qui lui répondit que son mari avait dit vrai. Il lui ordonna d’observer son délai de viduité chez Umm Sharik, puis lui dit que cette maison était très fréquentée par les Émigrés et lui demanda de passer ce délai chez Ibn Umm Maktum, où elle pourrait ôter son voile sans être vue. Il lui demanda de l’informer à la fin de son délai si quelqu’un la demandait en mariage. Abu Jahm et Mu‘awiya la demandèrent alors en mariage. Le Prophète lui dit que Mu‘awiya n’avait pas de biens et qu’Abu Jahm était dur envers les femmes. Usama ibn Zayd la demanda ensuite en mariage et l’épousa ; elle dit qu’Allah la bénit par cette union. Abu ‘Isa qualifie le hadith d’authentique. Sufyan ath-Thawri l’a aussi transmis avec l’ajout que le Prophète lui dit : « Épouse Usama. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Jabir rapporte : « Nous avons dit : “Messager d’Allah, nous pratiquons le coït interrompu, et les Juifs prétendent que c’est une forme mineure d’infanticide.” Il répondit : “Les Juifs mentent. Lorsqu’Allah veut créer un être, rien ne peut l’en empêcher.” » D’autres récits sur ce sujet proviennent de ‘Umar, d’al-Bara’, d’Abu Hurayra et d’Abu Sa‘id.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Jabir ibn ‘Abdillah rapporte : « Nous pratiquions le coït interrompu alors que le Coran était révélé. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique, et indique qu’il est rapporté par plusieurs voies. Certains savants parmi les Compagnons et leurs successeurs ont autorisé cette pratique. Malik ibn Anas disait qu’il fallait obtenir l’accord d’une épouse libre, mais pas celui d’une esclave.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abu Sa‘id rapporte que le coït interrompu fut évoqué devant le Messager d’Allah. Il demanda : « Pourquoi l’un de vous ferait-il cela ? » Ibn Abi ‘Umar ajoute dans sa version cette formulation plutôt que « Que personne parmi vous ne fasse cela ». Les deux transmetteurs rapportent aussi : « Aucune âme destinée à être créée n’existe sans qu’Allah en soit le Créateur. » D’autres transmissions sont rapportées de Jabir. Abu ‘Isa qualifie le hadith d’Abu Sa‘id de bon et authentique et précise qu’il est rapporté par plusieurs voies. Certains savants parmi les Compagnons et leurs successeurs désapprouvaient le coït interrompu.