Le livre sur le mariage

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Jabir ibn ‘Abdullah rapporte qu’il se maria puis vint voir le Prophète (paix et bénédictions sur lui), qui lui demanda : « T’es-tu marié, Jabir ? » — « Oui. » — « Avec une vierge ou une femme déjà mariée ? » — « Avec une femme déjà mariée. » Le Prophète dit : « Pourquoi n’as-tu pas épousé une jeune fille avec qui tu aurais joué et qui aurait joué avec toi ? » Jabir répondit : « ‘Abdullah est mort en laissant sept — ou neuf — filles ; j’ai donc choisi quelqu’un qui puisse prendre soin d’elles. » Le Prophète invoqua Allah en sa faveur. Abu ‘Isa qualifie ce hadith de bon et authentique et signale des récits apparentés d’Ubayy ibn Ka‘b et de Ka‘b ibn ‘Ujra.

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Abu Musa rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Il n’y a pas de mariage sans tuteur matrimonial (wali). » D’autres compagnons ont transmis des récits sur ce sujet : ‘A’isha, Ibn ‘Abbas, Abu Hurayra, ‘Imran ibn Husayn et Anas.

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‘A’isha rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Toute femme mariée sans l’autorisation de son tuteur a un mariage nul » — il répéta cela trois fois. « Si le mariage a été consommé, elle a droit à la dot en contrepartie de la relation intime. En cas de désaccord, le gouvernant est le tuteur de celle qui n’a pas de tuteur. » Abu ‘Isa qualifie ce récit de bon. Il mentionne plusieurs voies de transmission et des divergences à leur sujet. Pour la formule « Il n’y a pas de mariage sans tuteur », il juge plus solides les chaînes passant par Abu Ishaq, Abu Burda et Abu Musa, rapportées notamment par Isra’il, Sharik, Abu ‘Awana, Zuhayr ibn Mu‘awiya et Qays ibn ar-Rabi‘. Bien que Shu‘ba et Sufyan ath-Thawri soient généralement plus précis, il estime que les autres transmetteurs l’ont mieux conservée, car ils ont entendu Abu Ishaq à différents moments, tandis que Shu‘ba et ath-Thawri l’ont entendue de lui lors d’une seule séance. Abu ‘Isa cite aussi la confirmation de Shu‘ba qu’ath-Thawri interrogea Abu Ishaq sur son audition directe d’Abu Burda. Isra’il est considéré fiable dans les transmissions d’Abu Ishaq ; ‘Abd ar-Rahman ibn Mahdi disait qu’il lui confiait les récits de Sufyan qu’il avait manqués, car Isra’il les rapportait de façon plus complète. Abu ‘Isa juge également bon le récit d’‘A’isha sur le tuteur, mais rapporte que certains spécialistes ont critiqué sa chaîne via Ibn Jurayj, Sulayman ibn Musa, az-Zuhri, ‘Urwa et ‘A’isha : Ibn Jurayj dit qu’az-Zuhri avait désavoué ce récit, et Ibn Ma‘in critiqua l’audition d’Isma‘il ibn Ibrahim auprès d’Ibn Jurayj. Malgré ces discussions, Abu ‘Isa indique que la pratique des Compagnons — notamment ‘Umar, ‘Ali, Ibn ‘Abbas et Abu Hurayra — ainsi que celle de nombreux Successeurs exigeait un tuteur pour le mariage. C’était aussi la position de Sufyan ath-Thawri, al-Awza‘i, ‘Abdullah ibn al-Mubarak, Malik, ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq.

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Ibn ‘Abbas rapporte que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Les femmes immorales sont celles qui se marient elles-mêmes sans preuve [ni témoins]. » Yusuf ibn Hammad précise que ‘Abd al-A‘la a attribué ce récit au Prophète dans son commentaire exégétique, mais l’a rapporté comme parole d’Ibn ‘Abbas dans son livre sur le divorce, sans l’attribuer au Prophète.

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Une autre chaîne transmet un récit similaire de Sa‘id ibn Abi ‘Aruba, sans le faire remonter au Prophète ; cette version est plus exacte. Abu ‘Isa dit que le récit attribué au Prophète n’est pas bien conservé : seul ‘Abd al-A‘la, transmettant de Sa‘id, de Qatada, l’a élevé au Prophète. La version correcte est la parole d’Ibn ‘Abbas : « Pas de mariage sans preuve [témoins] », également rapportée par les compagnons de Qatada et par plusieurs transmetteurs de Sa‘id comme parole d’Ibn ‘Abbas. Des récits d’‘Imran ibn Husayn, d’Anas et d’Abu Hurayra portent aussi sur le sujet. Selon Abu ‘Isa, les Compagnons et les Successeurs exigeaient que le mariage soit attesté par des témoins ; seuls certains savants tardifs ont divergé. Le désaccord porte sur leur présence simultanée au contrat : la plupart des savants de Kufa et d’ailleurs exigent que les deux témoins soient présents ensemble au moment de la conclusion, tandis que certains savants de Médine, notamment Malik ibn Anas, acceptent qu’ils témoignent séparément si le mariage est rendu public. Ahmad et Ishaq acceptent aussi le témoignage d’un homme et de deux femmes.

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‘Abdullah ibn Mas‘ud rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) leur enseigna les formules de témoignage dans la prière et pour ouvrir une démarche ou un discours. Dans la prière : « Les salutations, les prières et les bonnes paroles appartiennent à Allah. Que la paix, la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions soient sur toi, ô Prophète. Que la paix soit sur nous et sur les serviteurs vertueux d’Allah. J’atteste qu’il n’y a de divinité qu’Allah et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager. » Pour la formule d’ouverture : « La louange appartient à Allah. Nous implorons Son aide et Son pardon, et nous cherchons refuge auprès d’Allah contre le mal de nos âmes et de nos mauvaises œuvres. Celui qu’Allah guide, nul ne peut l’égarer ; celui qu’Il égare, nul ne peut le guider. J’atteste qu’il n’y a de divinité qu’Allah et que Muhammad est Son serviteur et Son messager. » Il récitait ensuite trois versets : « Craignez Allah comme Il doit être craint, et ne mourez qu’en musulmans » (3:102) ; « Craignez Allah, au nom duquel vous vous demandez mutuellement vos droits, ainsi que les liens de parenté. Allah vous observe parfaitement » (4:1) ; et « Craignez Allah et dites des paroles justes » (33:70). ‘Abthar précise que Sufyan ath-Thawri leur expliqua ces versets. Abu ‘Isa qualifie le hadith d’‘Abdullah de bon et rapporte deux chaînes authentiques, l’une par al-A‘mash et Abu Ishaq, l’autre par Shu‘ba et Abu ‘Ubayda ; Isra’il les réunit par les deux transmetteurs. Il mentionne qu’une formule de mariage est considérée non obligatoire par certains savants, dont Sufyan ath-Thawri.

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Abu Hurayra rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Tout sermon qui ne comporte pas de tashahhud [louange et témoignage de foi] est comme une main amputée. » Abu ‘Isa qualifie ce hadith de bon, authentique et singulier.

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Abu Hurayra rapporte que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Une femme déjà mariée ne peut être donnée en mariage sans qu’on recueille son avis, et une vierge sans qu’on lui demande sa permission ; son silence vaut permission. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Les savants conviennent qu’une femme déjà mariée ne peut être mariée sans son accord ; si son père la marie sans la consulter et qu’elle refuse, la majorité considère le mariage nul. Ils divergent au sujet d’une vierge majeure mariée par son père sans son consentement : la plupart des savants de Kufa et d’ailleurs jugent le mariage nul si elle le refuse, tandis que certains savants de Médine, dont Malik, ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq, considèrent le mariage du père valide même si elle le désapprouve.

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Ibn ‘Abbas rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Une femme déjà mariée a davantage de droit sur sa personne que son tuteur ; quant à la vierge, on doit lui demander son avis, et son silence vaut consentement. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Shu‘ba et Sufyan ath-Thawri l’ont aussi transmis de Malik ibn Anas. Certains se sont appuyés sur ce texte pour soutenir qu’un mariage peut être conclu sans tuteur ; Abu ‘Isa rejette cette déduction, car Ibn ‘Abbas a aussi rapporté de plusieurs voies : « Pas de mariage sans tuteur », et a lui-même émis cette fatwa après la mort du Prophète. Selon la majorité des savants, le sens est que le tuteur ne peut marier une femme qu’avec son consentement. S’il la marie sans son accord, le mariage est nul, comme dans le récit de Khansa bint Khidam : son père la maria alors qu’elle avait déjà été mariée ; elle le désapprouva et le Prophète annula le mariage.

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Abu Hurayra rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « On doit demander son avis à une orpheline au sujet de son mariage ; si elle garde le silence, c’est son consentement, mais si elle refuse, on ne peut pas la marier contre son gré. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon. Les savants divergent sur le mariage d’une orpheline : certains considèrent que le mariage reste suspendu jusqu’à sa majorité ; alors elle peut le ratifier ou le faire annuler. D’autres estiment qu’elle ne peut être mariée avant la majorité et qu’elle ne dispose pas ensuite d’un choix de confirmation. C’est l’avis de Sufyan ath-Thawri, ash-Shafi‘i et d’autres. Ahmad et Ishaq disent qu’une orpheline âgée de neuf ans peut être mariée ; si elle accepte, le mariage est valide et elle n’a pas de choix ultérieur lorsqu’elle atteint la maturité. Ils s’appuient sur le récit selon lequel le Prophète épousa ‘A’isha lorsqu’elle avait neuf ans, ainsi que sur la parole attribuée à ‘A’isha : lorsqu’une fille atteint neuf ans, elle est une femme.

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Samura ibn Jundab rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Lorsqu’une femme est donnée en mariage par deux tuteurs, elle revient au premier des deux ; et lorsqu’un bien est vendu à deux acheteurs, il revient au premier. » Abu ‘Isa qualifie ce hadith de bon. Les savants sont d’accord : si l’un des deux tuteurs conclut le mariage avant l’autre, le premier mariage est valide et le second nul ; si les deux le concluent simultanément, les deux mariages sont nuls. C’est l’avis d’ath-Thawri, d’Ahmad et d’Ishaq.

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Jabir ibn ‘Abdullah rapporte que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Tout esclave qui se marie sans l’autorisation de son maître commet une fornication. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon. Certains l’ont attribué à Ibn ‘Umar, mais cette chaîne est incorrecte ; la version authentique passe par Jabir. Les savants, parmi les Compagnons et leurs successeurs, considèrent qu’un esclave ne peut se marier sans l’autorisation de son maître. Ahmad et Ishaq partagent cet avis.

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Jabir rapporte par une autre chaîne que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Tout esclave qui se marie sans l’autorisation de son maître commet une fornication. » Abu ‘Isa qualifie cette version de bonne et authentique.

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‘Abdullah ibn ‘Amir ibn Rabi‘a rapporte, d’après son père, qu’une femme des Banu Fazara se maria pour deux sandales. Le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) lui demanda : « Acceptes-tu ces deux sandales comme dot pour toi et tes biens ? » Elle répondit oui, et il valida le mariage. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Les savants divergent sur le montant minimum de la dot : ath-Thawri, ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq considèrent qu’il peut être celui auquel les époux consentent ; Malik ibn Anas fixe un minimum d’un quart de dinar ; certains savants de Kufa exigent au moins dix dirhams.

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Sahl ibn Sa‘d as-Sa‘idi rapporte qu’une femme vint au Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) et lui dit : « Je m’offre à toi en mariage. » Elle resta debout un long moment. Un homme dit alors : « Messager d’Allah, marie-la-moi si tu n’en as pas besoin. » Le Prophète lui demanda s’il avait quelque chose à lui donner en dot. L’homme n’avait que son pagne ; le Prophète lui fit remarquer que, s’il le lui donnait, il n’aurait plus rien à porter, et lui demanda de chercher quelque chose, même une bague de fer. N’ayant rien trouvé, il lui demanda s’il connaissait des sourates du Coran. L’homme en nomma plusieurs, et le Prophète le maria à cette femme en contrepartie de ce qu’il connaissait du Coran. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Ash-Shafi‘i autorise un mariage contre l’enseignement d’une sourate ; d’autres savants, notamment ceux de Kufa, Ahmad et Ishaq, valident le mariage et fixent pour elle la dot habituelle de femmes comparables.

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Abu al-‘Ajfa’ as-Sulami rapporte que ‘Umar ibn al-Khattab dit : « Ne soyez pas excessifs dans les dots des femmes. Si cela était un honneur en ce monde ou une marque de piété auprès d’Allah, le Prophète d’Allah aurait été le plus digne d’agir ainsi. À ma connaissance, le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) n’a donné à aucune de ses épouses, ni à aucune de ses filles en mariage, une dot supérieure à douze uqiyya. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Il précise qu’Abu al-‘Ajfa’ s’appelait Haram et qu’une uqiyya équivaut, selon les savants, à quarante dirhams : douze uqiyya font donc quatre cent quatre-vingts dirhams.

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Anas ibn Malik rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) affranchit Safiyya et fit de son affranchissement sa dot. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. C’est l’avis retenu par certains savants parmi les Compagnons et d’autres, ainsi que par ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq. D’autres savants désapprouvent que l’affranchissement constitue à lui seul la dot et exigent une dot supplémentaire ; Abu ‘Isa juge le premier avis plus exact.

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Abu Burda ibn Abi Musa rapporte de son père que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Trois personnes recevront leur récompense deux fois : un esclave qui s’acquitte du droit d’Allah et de celui de ses maîtres ; un homme qui possède une belle esclave, l’éduque avec soin, l’affranchit puis l’épouse en recherchant ainsi l’agrément d’Allah ; et un homme qui croit à un Livre antérieur, puis croit au Livre révélé ensuite. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Il précise qu’Abu Burda ibn Abi Musa s’appelait ‘Amir ibn ‘Abdullah ibn Qays. Shu‘ba et Sufyan ath-Thawri l’ont aussi transmis par Salih ibn Salih ibn Hayy, père d’al-Hasan ibn Salih.

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‘Amr ibn Shu‘ayb rapporte de son père, de son grand-père, que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Un homme qui épouse une femme et consomme le mariage ne peut pas épouser sa fille. S’il n’a pas consommé le mariage avec elle, il peut épouser sa fille. En revanche, tout homme qui épouse une femme ne peut pas épouser sa mère, qu’il ait ou non consommé le mariage. » Abu ‘Isa précise que la chaîne de cette transmission n’est pas fiable : elle ne passe que par Ibn Lahi‘a et al-Muthanna ibn as-Sabbah, affaiblis dans le domaine du hadith. La majorité des savants estime qu’un homme qui divorce d’une femme avant la consommation peut épouser sa fille ; mais s’il épouse une fille, sa mère lui est interdite même avant consommation, conformément au verset « les mères de vos épouses ». C’est l’avis d’ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq.

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‘A’isha rapporte que l’épouse de Rifaa al-Qurazi vint trouver le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) et dit : « J’étais mariée à Rifaa ; il m’a répudiée définitivement. J’ai ensuite épousé ‘Abd ar-Rahman ibn az-Zubayr, mais il n’a qu’une chose pareille à la frange d’un vêtement. » Le Prophète lui demanda : « Veux-tu retourner auprès de Rifaa ? Non, pas avant que tu goûtes son miel et qu’il goûte le tien. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique et mentionne d’autres récits d’Ibn ‘Umar, Anas, ar-Rumaysa’ ou al-Ghumaysa’, et Abu Hurayra. Selon la pratique de la majorité des savants, après un triple divorce, si la femme épouse un autre homme qui divorce d’elle avant toute consommation, elle ne peut retourner à son premier mari.