Jugements

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Je ne suis qu'un être humain, et vous me soumettez vos litiges. Il se peut que l'un d'entre vous soit plus habile dans l'exposé de sa preuve que l'autre, et je tranche alors en sa faveur selon ce que j'entends de lui. Celui en faveur de qui je tranche quelque chose relevant du droit de son frère, qu'il n'en prenne rien, car en réalité je lui découpe une part du Feu. »

Umar ibn al-Khattab fut saisi d'un différend entre un musulman et un juif. Umar vit que le droit était du côté du juif et jugea en sa faveur.

Le juif lui dit : « Par Allah, tu as jugé avec la vérité. » Alors Umar ibn al-Khattab le frappa avec le fouet et dit : « Et qu'est-ce qui te le fait savoir ? »

Le juif lui dit : « Nous trouvons qu'il n'y a pas de juge qui juge avec la vérité sans qu'il y ait à sa droite un ange et à sa gauche un ange qui le guident et lui accordent le succès dans la vérité tant qu'il est avec la vérité. Mais lorsqu'il abandonne la vérité, ils montent et le laissent. »

« Ne vous informerai-je pas du meilleur des témoins ? Celui qui apporte son témoignage avant qu’on le lui demande, ou qui informe de son témoignage avant qu’on le lui demande. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a jugé par serment avec un témoin.

Umar ibn Abd al-Aziz écrivit à Abd al-Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab, alors qu’il était gouverneur de Koufa : « Juge sur la base du serment avec le témoin. »

Il assistait auprès d'Umar ibn Abd al-Aziz lorsqu'il jugeait entre les gens. Lorsqu'un homme venait à lui pour réclamer un droit contre un homme, il examinait l'affaire. S'il y avait entre eux deux des relations fréquentes ou des liens étroits, il faisait jurer celui contre qui la réclamation avait été formulée. Et s'il n'y avait rien de tel, il ne le faisait pas jurer.

Malik a dit : Et tel est chez nous le principe appliqué : quiconque élève une réclamation contre un homme, on examine l'affaire. S'il y avait entre eux deux des relations fréquentes ou des liens étroits, on fait jurer le défendeur. S'il jure, ce droit est annulé à son égard. Et s'il refuse de jurer et renvoie le serment au demandeur, et que le demandeur du droit jure, il prend son droit.

Abdullah ibn az-Zubair jugeait d'après le témoignage des enfants au sujet des blessures survenues entre eux.

Malik a dit : La pratique faisant l'objet d'un consensus chez nous est que le témoignage des enfants est admis au sujet des blessures survenues entre eux et n'est pas admis contre d'autres qu'eux. Leur témoignage n'est admis qu'uniquement au sujet des blessures survenues entre eux, il n'est admis en rien d'autre, lorsque cela a lieu avant qu'ils ne se séparent ou ne soient détournés ou endoctrinés. Mais s'ils se sont séparés, ils n'ont pas de témoignage, sauf s'ils ont déjà pris des témoins intègres à témoin de leur témoignage avant de se séparer.

« Quiconque prête un faux serment sur mon minbar, occupera sa place dans le Feu. »

Le Messager d’Allah — paix et bénédiction d’Allah sur lui — a dit : « Quiconque s’empare du droit d’un homme musulman par son serment, Allah lui interdit le Paradis et lui rend le Feu obligatoire. »

Ils dirent : « Même s’il s’agit d’une chose insignifiante, ô Messager d’Allah ? »

Il dit : « Même s’il s’agit d’une branche d’arak, même s’il s’agit d’une branche d’arak, même s’il s’agit d’une branche d’arak. » Il le dit trois fois.

Zayd ibn Thabit al-Ansari et Ibn Muti se disputèrent devant Marwan ibn al-Hakam, alors qu'il était gouverneur de Médine, au sujet d'une maison qui se trouvait entre eux deux, et Marwan décida à l'encontre de Zayd ibn Thabit qu'il devait prêter serment sur le minbar.

Zayd ibn Thabit dit : « Je jure pour lui à ma place. »

Marwan dit : « Non, par Allah, si ce n'est au lieu où se tranchent les droits. »

Alors Zayd ibn Thabit se mit à jurer que son droit était bien un droit véritable, et il refusa de jurer sur le minbar, et Marwan ibn al-Hakam s'en étonna.

Malik dit : « Je ne suis pas d'avis que l'on fasse jurer quelqu'un sur le minbar pour moins d'un quart de dinar, et cela correspond à trois dirhams. »

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Quiconque change sa religion, frappez-lui le cou. »

Le sens de la parole du Prophète, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, selon ce que nous pensons — et Allah sait mieux — est que celui qui sort de l’islam vers autre chose, comme les hérétiques et leurs semblables : ceux-là, lorsqu’ils sont découverts, sont tués et on ne leur demande pas de se repentir, parce que leur repentir n’est pas reconnu, et parce qu’ils dissimulaient la mécréance et affichaient l’islam. Je ne pense donc pas que ceux-là doivent être invités au repentir, et leur parole n’est pas acceptée d’eux.

Quant à celui qui sort de l’islam vers autre chose et manifeste cela, il est invité à se repentir ; s’il se repent, sinon il est tué. Et si des gens étaient dans cette situation, je pense qu’ils devraient être appelés à l’islam et invités à se repentir. S’ils se repentent, cela est accepté d’eux ; et s’ils ne se repentent pas, ils sont tués.

Et cela ne vise pas — selon ce que nous pensons, et Allah sait mieux — celui qui passe du judaïsme au christianisme, ni du christianisme au judaïsme, ni celui qui change sa religion parmi les gens de toutes les religions sauf l’islam. Celui donc qui sort de l’islam vers autre chose et manifeste cela, c’est celui qui est visé ; et Allah sait mieux.

Un homme vint à Umar ibn al-Khattab de la région d'Abu Musa al-Ashari. Umar l'interrogea sur les gens, et celui-ci l'informa. Puis Umar lui dit : « Y a-t-il chez vous des nouvelles de l'étranger ? »

Il dit : « Oui. Un homme est devenu mécréant après son islam. »

Il dit : « Qu'avez-vous fait de lui ? »

Il dit : « Nous l'avons fait approcher et nous lui avons tranché le cou. »

Umar dit : « Ne l'avez-vous pas détenu trois jours, nourri chaque jour d'un pain et invité à se repentir, afin qu'il se repente peut-être et revienne à l'ordre d'Allah ? »

Puis Umar dit : « Ô Allah, je n'étais pas présent, je n'ai pas ordonné et je n'ai pas agréé quand cela m'est parvenu. »

Sa'd ibn 'Ubada dit au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix : « Que penses-tu si je trouve un homme avec ma femme ? Dois-je lui accorder un délai jusqu'à ce que j'amène quatre témoins ? »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit alors : « Oui. »

ʿUtba ibn Abî Waqqâs avait confié à son frère Saʿd ibn Abî Waqqâs que le fils de l’esclave de Zamʿa était de lui : « Prends-le avec toi. »

Lorsque vint l’année de la Conquête, Saʿd le prit avec lui et dit : « Le fils de mon frère – il m’avait laissé un engagement à son sujet. »

Alors ʿAbd ibn Zamʿa se présenta devant lui et dit : « Mon frère et le fils de l’esclave de mon père, né sur son lit. »

Tous deux se rendirent alors auprès du Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix.

Saʿd dit : « Ô Messager d’Allah ! Le fils de mon frère – il m’avait laissé un engagement à son sujet. »

ʿAbd ibn Zamʿa dit : « Mon frère et le fils de l’esclave de mon père, né sur son lit. »

Alors le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « Il est à toi, ô ʿAbd ibn Zamʿa. »

Puis le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « L’enfant appartient au lit, et pour l’adultère, c’est la pierre. »

Puis il dit à Sawda bint Zamʿa : « Voile-toi devant lui », en raison de la ressemblance avec ʿUtba ibn Abî Waqqâs qu’il vit en lui.

Elle dit : Et il ne la revit plus jusqu’à ce qu’il rencontrât Allah, Puissant et Majestueux.