Wills and Testaments

Un jeune garçon de Ghassan était mourant à Médine alors que son héritier se trouvait en Syrie. Cela fut mentionné à Umar ibn al-Khattab.

Il lui fut dit : « Un tel est mourant. Peut-il faire un testament ? »

Il dit : « Qu’il fasse un testament. »

Yahya ibn Said a dit qu’Abu Bakr a dit : « Le garçon avait dix ou douze ans. »

Il a dit : « Il légua le puits de Jusham, et les siens le vendirent pour trente mille dirhams. »

Yahya a dit : « J’ai entendu Malik dire : La règle unanimement admise chez nous est que les testaments de celui qui est faible d’esprit, de l’insensé et de celui qui est atteint d’un mal mais recouvre la conscience par moments sont valables, lorsqu’il leur reste de leur raison de quoi reconnaître ce qu’ils lèguent. Quant à celui qui n’a pas assez de raison pour reconnaître par elle ce qu’il lègue et dont la raison est dominée, il n’a pas de testament. »

Un efféminé se trouvait chez Umm Salama, l’épouse du Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui.

Il dit à Abdullah ibn Abi Umayya, alors que le Messager d’Allah, paix et bénédictions d’Allah sur lui, écoutait : « Ô Abdullah ! Si Allah vous accorde demain la conquête de Taïf, je te conduirai à la fille de Ghaylan, car elle s’avance avec quatre et s’éloigne avec huit. »

Le Messager d’Allah, paix et bénédictions d’Allah sur lui, dit alors : « Que ceux-là n’entrent pas chez vous. »

Abu D-Darda écrivit à Salman al-Farisi : « Viens vers la Terre sainte. »

Salman lui écrivit en retour : « La terre ne sanctifie personne ; c’est son œuvre qui sanctifie l’homme. Il m’est parvenu que tu as été établi comme médecin pour soigner. Si tu guéris véritablement, quel bienfait pour toi ! Et si tu n’es qu’un prétendu médecin, prends garde de tuer une personne et d’entrer ainsi en Enfer. »

Quand Abu D-Darda tranchait entre deux hommes puis qu’ils s’éloignaient de lui, il les regardait et disait : « Revenez vers moi, répétez-moi votre histoire — un prétendu médecin, par Allah ! »

Malik a dit : « Quiconque utilise un esclave sans la permission de son maître pour une affaire importante dont l’équivalent donne lieu à un salaire est garant de ce qui arrive à l’esclave, si l’esclave subit quelque dommage. Et si l’esclave reste sain et sauf et que son maître réclame son salaire pour ce qu’il a accompli, cela revient à son maître. Et telle est la pratique en vigueur chez nous. »

Malik a dit au sujet de l’esclave qui est en partie libre et en partie esclave : « Son bien est immobilisé entre ses mains et il ne peut y apporter aucune disposition nouvelle ; mais il peut en manger et s’en vêtir de manière convenable. S’il meurt, son bien appartient à celui à qui subsiste sur lui le droit d’esclavage. »

Malik a dit : « La pratique en vigueur chez nous est que le père peut demander des comptes à son enfant pour ce qu’il a dépensé pour lui, depuis le jour où l’enfant possède un bien — qu’il s’agisse d’espèces ou de marchandises — s’il le veut. »

Uthman ibn Affan dit : « Celui qui fait don à son petit enfant qui n’a pas atteint l’âge de prendre possession de son don, puis rend cela public pour lui et le fait attester, ce don est valable, même si son père en est le tuteur. »

Malik dit : « Ce qui se pratique chez nous est que celui qui fait don à son jeune fils d’or ou d’argent, puis meurt alors qu’il est à sa charge, le fils n’en a rien, à moins que le père ne le mette de côté en sa forme même ou ne le remette à un homme qui le dépose pour son fils auprès de cet homme. S’il fait cela, c’est valable pour le fils. »