Introducción

Muslim dijo: Son muchos los casos similares a los que mencionamos en las palabras de Ahl ul-Ilm sobre los transmisores que se imputan en el hadiz, y los informes sobre sus defectos, alargaría este libro si mencionara su investigación, y lo que [ya] mencionamos debería ser suficiente para quien reflexione y comprenda el camino del pueblo [Muhaddithīn] en términos de lo que dijeron y aclararon sobre todo eso..

De hecho, [los Muhaddithīn] se preocuparon por descubrir los defectos de los transmisores de los hadices y de los narradores de informes; emitieron veredictos en el sentido de que, cuando se les preguntó, cuándo existía un gran peligro, teniendo en cuenta que los informes se referían a asuntos del Din; si [las transmisiones] presentaban un permiso o una proscripción, una orden o una prohibición, un estímulo o una amonestación.

Si el transmisor no es una fuente de veracidad o confiabilidad, entonces quienes conocen [su condición], que corren el riesgo de transmitir con su autoridad y no declarar [su condición] a otras personas que ignoran su [estado], están pecando al hacerlo y engañando a los musulmanes comunes, ya que no debe sentirse seguro de que algunos de los que escucharon estos informes actuarán en consecuencia, o actuarán en consecuencia de algunos de ellos, y tal vez son mentiras que no tienen base, o la mayoría de ellas; esto junto con el hecho de que los informes auténticos de cadenas confiables y las personas que son satisfactorias [para la mayoría de Ahl ul-Ilm] son demasiado numerosas como para obligar a quienes no son dignos de confianza y que no son satisfactorios a relacionarlas.

No tengo muy buena opinión de quienes permitirían de la gente lo que describimos sobre estas débiles narraciones y cadenas desconocidas, y que juzgan por estas transmisiones después de saber lo que hay en ellas de quienes son imputados y débiles, a menos que él, mediante su transmisión y juicio por parte de ellos, desee acumular [estatus] a través de eso entre los plebeyos, o que se pueda decir: «Qué grande es el número de hadīth que fulano tiene ¡reunidos y compilados!». Quienes defendieron esta ideología con respecto al conocimiento y recorrieron este camino no tienen nada que ver con ella, y el hecho de que hayan sido calificados de ignorantes es más merecedor que atribuirlo al conocimiento.

Algunos que pretendían conocer el hadiz por parte de la gente de nuestro tiempo hicieron una declaración sobre la autenticación y el debilitamiento de las cadenas; una declaración de que si hiciéramos caso omiso de relatarlo y pasáramos por alto mencionar su maldad, realmente sería una opinión firme y un enfoque sólido, ya que alejarnos del punto de vista renunciado y dejar de mencionar a su orador es lo más apropiado para ponerle fin; y más adecuado para no llamar la atención de los ignorantes eso.

Aparte de lo que tememos de los malos resultados y los peligros de los ignorantes en materia innovadora y de que se apresuran a creer en los errores de quienes se equivocan y en las declaraciones rechazadas según los estudiosos, creemos que revelar la maldad de su declaración y refutar a quien lo pronuncia con la cantidad que se merece de la refutación es más beneficioso para la creación y, en última instancia, más digno de elogio, si Alá quiere.

El orador que presentamos hablando sobre su opinión y los informes sobre la maldad de su pensamiento, afirmó que cada cadena de hadices que contiene «tal y tal narrado con la autoridad de tal y tal» [Muán], y sabe que eran contemporáneos y que es probable que el hadiz que el narrador transmitió, de quien transmitió, lo haya escuchado de él y haya hablado cara a cara con él; sin que sepamos [con certeza] que el narrador escuchó a quien le transmitió, y sin encontrar en ninguno de los transmisiones de que alguna vez se conocieron y hablaron cara a cara con el propósito de un hadiz: que la prueba no se establece, según él, en ningún informe que llegue de esta manera hasta que tenga conocimiento de que ambos transmisores se reunieron en su era una o más veces y hablaron cara a cara con el propósito de narrar, o quiere un informe en el que se aclare su reunión, que se conocieron una vez en su era, o más que eso; entonces, si no tiene conocimiento de eso y no le llega una transmisión auténtica que informe que este transmisor [que relata] basándose en la autoridad de su acompañante, lo conoció una vez Y escuchó algo de él: [no habrá] ninguna [prueba] de que haya relatado el informe de quien transmitió con autorización.

El asunto, tal como lo describimos, es una prueba [los transmisores son contemporáneos y existe la posibilidad de que se hayan conocido] y el informe, según él, no se resuelve hasta que [los transmisores] escuchen de él algo del hadiz, un poco o mucho, en una transmisión [que aclare la «audiencia»] igual a lo que narró [con Mu'an'an].

Esta afirmación, que Allah tenga piedad de ti, de acusar a las cadenas [de Mu'an'an] es inventada, hecha sin precedentes, y no hay nadie de Ahl ul-Ilm que la apoye en eso. La opinión generalizada, que está de acuerdo entre Ahl ul-Ilm, con informes y transmisiones tempranas y recientes, es que cada narrador confiable que transmite un hadiz de su igual, con la probabilidad factible de que [el transmisor] se encuentre [de quien transmite] y escuche de él debido a que estuvieron juntos en la misma época, incluso si nunca llegó un informe de que se conocieron o hablaron cara a cara, entonces la transmisión se afirma, y [utilizarla como] prueba es apropiado, a menos que haya pruebas claras de que este transmisor no conoció a la persona desde la que transmite o que no escuchó nada de él.

Entonces, cuando el asunto es ambiguo con respecto a la posibilidad que explicamos anteriormente, siempre [se acepta] que la transmisión se produce a modo de «audiencia» hasta que haya pruebas [de lo contrario] que señalamos. Por lo tanto, se le dice al inventor de esta opinión, cuyo orador es como hemos descrito, o a su defensor: usted ha dicho en la suma total de su declaración que el informe del único narrador confiable sobre la autoridad del único narrador confiable es una prueba que es necesaria para actuar en consecuencia, luego introdujo la condición y dijo: «hasta que sepamos que [el transmisor] se había reunido una o más veces y había escuchado algo de [la persona que transmite] desde]». Entonces, ¿ha encontrado esta condición que estipuló en alguien [de Ahl ul-Ilm] que también la exigió? Y si no es así, tráeme pruebas de lo que alegas. Por lo tanto, si afirma que hay una declaración de uno de los eruditos de la Salaf sobre lo que alegó al introducir la condición en los informes afirmativos, [entonces] confírmela; [sin embargo] ni él ni otros encontrarán nunca la manera de presentarla, aunque afirme que sobre lo que afirma hay pruebas en las que confiar. Se dice: «¿Qué pruebas son esas?»

Por ejemplo, si dijera: «Lo dije porque encontré transmisores de informes, antiguos y recientes, que transmitían hadices unos de otros, y [el transmisor] nunca vio ni oyó nada [de la persona desde la que transmite]. Por lo tanto, cuando los vi permitir la transmisión del hadiz entre ellos de esta manera, Irsāl, sin escuchar [entre transmisores], mientras que el mursal de las transmisiones, en la base de nuestra opinión y la de Ahl ul-Ilm en los informes, es que no es una prueba; debido a lo que describí desde la debilidad, me baso en investigar la audiencia del transmisor en cada informe sobre la autoridad de [quién transmite] desde]. Por lo tanto, cuando inesperadamente me escucha [la persona desde la que transmite] debido a la poca cantidad de una cosa [es decir, transmisiones bajo su autoridad], todo lo que transmite bajo su autoridad pasa a ser fijo para mí a partir de entonces. Y si el conocimiento de [lo que realmente escucha de quien transmite] está demasiado lejos de mí, me niego al informe y, según yo, no tiene ninguna posición probatoria debido a la posibilidad de que Irsāl aparezca en él».

Así se le dice: Entonces, si la razón por la que debilitas el informe [de Mu'an'an] y dejas de confiar en él se debe a la posibilidad de que aparezca Irsāl en él, te obliga a no afirmar una cadena de Mu'an'an hasta que veas que tiene audiencia [Simā'] desde su primer [transmisor] hasta el último.

Y según nosotros, es posible que el hadiz [que describiste] que nos ha llegado por la autoridad de Hishām bin Urwah, por la autoridad de su padre, por la autoridad de Ā'ishah -sabemos con certeza que Hishām escuchó de su padre y que su padre escuchó de Ā'ishah, del mismo modo que sabemos que Ā'ishah escuchó del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él- es posible que cuando Hishām no diga en la transmisión que transmite por autorización de su padre las palabras «escuché» o «Me informó», pueda haber entre él y su padre otra persona quien lo informó [a Hishām] por autorización de su padre en esta transmisión, y no lo escuchó de su padre cuando prefirió transmitirlo Mursal, y no se atribuye a quién realmente lo escuchó.

Así como Hishām puede hacerlo, por la autoridad de su padre, también lo es para su padre por la autoridad de A'ishah, y así sucede con todas las cadenas para el Hadiz en las que no se menciona la «escucha» [de cada transmisor] del otro. Y si en algunas transmisiones se sabía que cada uno de ellos escuchaba mucho de su compañero, todavía es posible que cada uno de ellos deje caer algunas de las transmisiones, de modo que escuche de otra persona algo de su hadiz y, de vez en cuando, acelere por autoridad [de su compañero más famoso], sin indicar de quién [realmente] ha escuchado. Y a veces tiene miedo y designa con quién [realmente] relató el Hadiz y abandona a Irsāl. Lo que mencionamos de esto se encuentra en el Hadiz, en las acciones de Muhaddithīn y Aimmah de Ahl ul-Ilm, dignos de confianza; y mencionaremos varias de sus transmisiones por el camino que mencionamos, demostrando a través de ellos la gran cantidad de [lo anterior], si Allah, Exaltado es Él, quiere. De ahí [se desprende lo siguiente]:

Que Ayyūb as-Sakhtiyānī, Ibn al-Mubārak, Wakī', Ibn Numayr y un grupo de personas más transmitieron por autoridad de Hishām bin Urwah, por autoridad de su padre, por autoridad de Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: «Apliqué aroma al Mensajero de Allah, paz y bendiciones sean con él, al momento de entrar y dejando Ihrām, con el [aroma] más agradable que encontré».

Así pues, Layth bin Sa'd, Dāwud al-Attār, Humayd bin al-Aswad, Wuhayb bin Khālid y Abu Usāmah transmitieron esta transmisión con la autoridad nada menos que de Hishām. Dijo: Uthmān bin Urwah me informó, basándose en la autoridad de Urwah, en la autoridad de Aisha, en la autoridad del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él; y Hishām transmitió, por autoridad de su padre, por autoridad de A'ishah, y ella dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, cuando estaba en 'Itikaf agachó la cabeza hacia mí, luego lo peiné [el pelo] y estaba menstruando». Luego, Mālik bin Anas transmitió la narración exacta, basándose en la autoridad de az-Zuhrī, en la autoridad de Urwah, en la autoridad de Amrah, en la autoridad de Aisha, en la autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él.

Az-Zuhrī y Sālih bin Abī Hassān transmitieron con la autoridad de Abī Salamah, con la autoridad de Ā'ishah: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se besaba mientras ayunaba».

Así dijo Yahyā bin Abī Kathīr acerca de este informe sobre los «besos». Abū Salamah bin Abd ar-Rahman me informó de que Umar bin Abd al-Azīz le informó que Urwah le informó que A'ishah le había dicho que: «El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, la besaría mientras ayunaba».

Ibn Uyaynah y otros transmitieron con la autoridad de Amr bin Dīnār, con la autoridad de Jābir, diciendo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, [nos permitió] comer carne de caballo y nos prohibió comer carne de burro». Y Hammād bin Zayd lo transmitió, por autoridad de Amr, por autoridad de Muhammad bin Alī, por autoridad de Jābir, por autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Y esta manera de transmitir las narraciones es abundante, ya que su enumeración es abundante, y lo que hemos mencionado es suficiente para quienes poseen comprensión. Por lo tanto, cuando la razón [para debilitar este tipo de transmisiones] -según aquel cuya opinión describimos anteriormente en términos de invalidar el hadiz y debilitarlo cuando no se sabe que el transmisor escuchó algo a través de la persona desde la que transmite- es que Irsāl es posible en ellas, su opinión lo lleva a verse obligado a dejar de confiar en las transmisiones de quienes se sabe que han escuchado a través de quienes transmiten, a menos que haya se menciona la palabra «audiencia» en el propio informe, debido a lo que aclaramos anteriormente sobre la Aimmah, quien relató informa que a veces aceleraban el hadiz como Irsāl, y no mencionaban de quién lo habían escuchado, y otras veces se inclinaban por ello, por lo que proporcionaban la cadena para el informe en la forma en que lo habían escuchado; informaban [una narración] por «descendencia» [de un compañero o alguien por debajo de ellos en edad o estatus] si era descendiente y con «elevación» [con menos narradores entre ellos y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él] si se elevara, tal como explicamos acerca de ellos. No conocemos a nadie de la Aimmah de los Salaf que, cuando trató de actuar en función de los informes e investigar la solidez o la debilidad de las cadenas de transmisión, como [las de] Ayyūb as-Sakhtiyānī, Ibn Awn, Mālik bin Anas, Shu'bah bin al-Hajjāj, Yahyā bin Sa'īd al-Qattān, Abd ar-Rahman bin Mahdī y los seguidores de la gente de Hadīth, examinó la situación con respecto a [la manera de] «escuchar» entre los encadenados, como se afirma en la opinión del que describimos anteriormente.

Quienes investigaron entre [los eruditos del Hadiz] solo investigaron la «audición» de los transmisores del Hadiz desde los que transmitieron cuando el transmisor estaba entre los que eran conocidos por Tadlīs en Hadīth y famosos por ello. Así pues, cuando investigaban [la manera en que un transmisor] «oye» en sus transmisiones, investigaban qué había en él para distanciarse del defecto de Tadlīs. Por lo tanto, si investigamos sobre los no mudallis, desde la perspectiva de quien alegó lo mismo en la opinión que relatamos, no hemos oído hablar de ello a nadie a quien hayamos designado y no designemos de la Aimmah.

Así pues, de allí proviene Abd Allah bin Yazīd al-Ansārī, que vio al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él; transmitió un hadiz basándose en la autoridad de Hudhayfah y Abī Mas'ūd al-Ansārī, atribuyéndolo al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y no se menciona la palabra «escuchar» en su transmisión de ninguno de los dos. Además, no hemos conservado en ninguna de las transmisiones que Abdallah bin Yazīd se haya encontrado alguna vez con Hudhayfah o Abū Mas'ūd cara a cara para el Hadith. No hemos encontrado ninguna mención en ninguna transmisión real de que haya visto a ninguno de los dos miembros de Ahl ul-Ilm que haya fallecido o a quien hayamos conocido que haya acusado de debilidad estos dos informes que Abd Allah bin Yazīd transmitió basándose en la autoridad de Hudhayfah y Abu Mas'ūd. Más bien, según las personas de Ahl ul-Ilm que conocimos en Hadīth, esos dos [informes] y todo lo que se les parezca se encuentran entre las cadenas auténticas y fuertes; sostenían la opinión de actuar según lo que relataban y se basaban en lo que provenía del Sunán y el Āthār [de esa manera]. Y es débil y abandonado en la alegación de aquel cuya opinión hemos relatado anteriormente, hasta que quienquiera que los transmita «escuche» sobre el transmisor. Incluso si nos pusiéramos a enumerar los informes auténticos según Ahl ul-Ilm, que son débiles en lo que afirma este orador y los tuviéramos en cuenta, es cierto que no podríamos examinar a fondo su mención ni enumerarlos todos; preferimos colocar varios como símbolo de lo que guardamos silencio.

Tanto Abū Uthmān an-Nahdī como Abu Rāfi' as-Sā'igh pertenecían a quienes presenciaron la era de la Jahiliyyah [la época anterior al Islam en la Península Arábiga] y estuvieron entre los compañeros del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, que presenciaron la batalla de Badr, y así sucesivamente. Ambos relataron informes basándose en la autoridad de [los Compañeros] hasta que [relataron un hadiz de Compañeros más jóvenes] de la talla de Abū Hurayrah e Ibn Umar. Cada uno de estos dos transmitió un solo hadiz con la autoridad de Ubayy bin K'ab, con la autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y no escuchamos en ninguna transmisión real que hayan visto a Ubayy con sus propios ojos ni escuchado nada de él.

Abū Amr ash-Shaybānī fue testigo de la Jahiliyyah y ya era adulto durante la época del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y Abu Ma'mar Abd Allah bin Sakhbarah transmitió cada uno dos informes basándose en la autoridad de Abū Mas'ūd al-Ansārī, basándose en la autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él.

Ubayd bin Umayr transmitió un hadiz basándose en la autoridad de Umm Salamah, esposa del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, con la autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y Ubayd bin Umayr nació en la época del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él.

Qays bin Abī Hāzim transmitió tres informes con la autoridad de Abū Mas'ūd al-Ansārī, con la autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y fue testigo de la época del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él.

Abd ar-Rahman bin Abī Laylā transmitió un hadiz por autoridad de Anas bin Mālik, por autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y escuchó a Umar bin al-Khattāb y acompañó a Alī.

Rib'ī bin Hirāsh transmitió dos hadiz por autoridad de Imrān bin Husayn, por autoridad del Profeta, paz y bendiciones sean con él; y un hadiz por autoridad de Abū Bakrah, por autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Rib'ī escuchó a Alī bin Abī Tālib y transmitió bajo su autoridad.

Nāfi' bin Jubayr bin Mut'im transmitió un hadiz con la autoridad de Abī Shurayh al-Khuzā'ī, con la autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él.

An-Nu'mān bin Abī Ayyāsh transmitió tres hadices por autoridad de Abū Sa'īd al-Khudrī, por autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él.

Atā' bin Yazīd al-Laythī transmitió un hadiz por autoridad de Tamīm ad-Dārī, por autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él.

Sulaymān bin Yasār transmitió un hadiz por autoridad de Rāfi' bin Khadīj, por autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él.

Humayd bin Abd ar-Rahman al-Himyarī transmitió narraciones basándose en la autoridad de Abū Hurayrah y en la autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Por lo tanto, todos los Tabi'in que nombramos, cuyas transmisiones se basan en la autoridad de los Compañeros, no se graban en transmisiones separadas para que hayan escuchado directamente de ellos, por lo que sabemos, y no se registra que hayan conocido a ellos en el transcurso del informe en sí. Son cadenas de transmisión de sonido, según quienes tienen conocimiento de los informes y las transmisiones; no sabemos si alguna vez debilitan algo de ellas o se preguntan si se han enterado unos de otros, ya que es posible «escuchar» a cada uno de ellos de su compañero, sin que nadie lo rechace, debido a que todos estuvieron juntos en el mismo período de tiempo.

Esta opinión que el orador inventó, sobre el debilitamiento del hadiz por la razón que describió, es demasiado inferior como para que se pueda confiar en ella o [demasiado inferior] como para suscitar su mención, ya que se trataba de una opinión inventada y de una discusión atrasada que nadie de Ahl ul-Ilm afirmó antes y quienes la siguieron la denunciaron. Por lo tanto, no es necesario que lo refutemos con más de lo que ya hemos explicado, ya que la posición del discurso y de su orador es la misma que hemos descrito, y es a Alá a quien se busca ayuda para repeler lo que difiere de la escuela de los eruditos y solo en Él se deposita toda la confianza.