Introducción
المقدمة
Capítulo : Los narradores débiles, los mentirosos y aquellos cuyos hadices son evitados
«De hecho, aceptaríamos los hadices y serían tomados por la autoridad del Mensajero de Allah. La paz y las bendiciones de Allah sean con él. Sin embargo, si aceptas cada [narración] difícil y dócil, ¡qué lejos está eso [de ser recto]!
«El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo...», «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo...». Entonces pareció que Ibn Abbās no estaba escuchando su hadiz ni reflexionando sobre él, así que [Bushayr] dijo: «Oh, Ibn Abbās, ¿por qué veo que no escuchas mi hadiz? Te lo cuento por la autoridad del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), pero no me escuchas». Ibn Abbās dijo: «De hecho, una vez escuchábamos a un hombre decir: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo...» corriendo hacia él con nuestros ojos y escuchándolo con nuestros oídos; luego, cuando la gente aceptó lo difícil y lo dócil, ya no nos separamos de la gente excepto de aquellos a quienes conocíamos».
«Escribí a Ibn Abbās pidiéndole que escribiera algo [relacionado con el conocimiento] para mí, pero me ocultó bastante y dijo: «Como [si fuera] un niño sincero, escribiré para él algo especialmente adecuado a su estatus, ocultándole lo que no le beneficiaría». [Ibn Abī Mulaykah] dijo: «Así que [Ibn Abbās] pidió el juicio de Alī [bin Abī Tālib, que era un libro con el que Alī dictaba veredictos en Kuffah], y comenzó a escribir a partir de él [con respecto a la solicitud de Ibn Abī Mulaykah] y encontró algo [que no era apropiado para la posición de Ali] sobre la ciencia del verbo edictos]. Así que [Ibn Abbās] dijo: «Por Alá, Alí no juzgó de acuerdo con esto a menos que estuviera por mal camino».
«Le trajeron a Ibn Abbás un libro que contenía los veredictos de Alí, que Allah esté complacido con él, y borró solo una pequeña cantidad», y Sufyān bin Uyaynah indicó con su brazo [la cantidad].
«Cuando narraron estas cosas después de Alí, que Allah esté complacido con él, un hombre de los compañeros de Alí dijo: «Que Allah los maldiga. ¡¿Corrompieron todo [tipo de] conocimiento?»
«No hay ningún hadiz basado en la autoridad de Alí, que Allah esté complacido de él, que sea confirmado excepto por los compañeros de Abd Allah bin Masud».
Capítulo : Lo que se relaciona con las afirmaciones 'La cadena de narración es de la religión'; 'Las transmisiones no se toman sino de narradores confiables'; y 'Crítica de los narradores con lo que es permisible con respecto a ellos, incluso obligatorio y que no es el tipo prohibido de murmuración, sino que es la defensa de la noble Sharī'ah'
«De hecho, este conocimiento es fe, así que considera cuidadosamente de quién tomas tu fe».
«No quisieron preguntar por las cadenas de narración, y cuando ocurrió la Fitnah, dijeron: «Danos un nombre a tus hombres». Así pues, Ahl-us-Sunnah sería considerada, y su hadith sería tomado, y Ahl ul-Bi'dah sería considerado, y su hadith no sería tomado».
«Me encontré con Tāwus y le dije: «Tal y tal me narró tal y tal». Luego dijo: «Si tu compañero es digno de confianza, quítale».
«Tal y tal me narraron así y aquello». Dijo: «Si tu compañero es digno de confianza, quítale».
«Conocí a cien [transmisores] en al-Madīnah, cada uno de los cuales era confiable. No se han tomado narraciones de nadie acerca de quién dijo: «No es de su pueblo».
«No se narrará con la autoridad del Mensajero de Allah (que Allah le dé las bendiciones y la paz y las bendiciones de Allah sean con él), excepto por narradores confiables (Thiqāt)».
Muhammad dijo: «Escuché a Alī bin Shaqīq decir, escuché a Abd Allah bin al-Mubārak decir delante de la gente: «Abandonad el hadiz de Amr bin Thabit porque, de hecho, maldeciría a los salaf [es decir, a los compañeros, que Allah esté complacido con ellos]».
Capítulo : Revelando los defectos de los transmisores de los hadices y de los relatores de los informes y las declaraciones de la Aimmah al respecto
Muslim dijo: Son muchos los casos similares a los que mencionamos en las palabras de Ahl ul-Ilm sobre los transmisores que se imputan en el hadiz, y los informes sobre sus defectos, alargaría este libro si mencionara su investigación, y lo que [ya] mencionamos debería ser suficiente para quien reflexione y comprenda el camino del pueblo [Muhaddithīn] en términos de lo que dijeron y aclararon sobre todo eso..
De hecho, [los Muhaddithīn] se preocuparon por descubrir los defectos de los transmisores de los hadices y de los narradores de informes; emitieron veredictos en el sentido de que, cuando se les preguntó, cuándo existía un gran peligro, teniendo en cuenta que los informes se referían a asuntos del Din; si [las transmisiones] presentaban un permiso o una proscripción, una orden o una prohibición, un estímulo o una amonestación.
Si el transmisor no es una fuente de veracidad o confiabilidad, entonces quienes conocen [su condición], que corren el riesgo de transmitir con su autoridad y no declarar [su condición] a otras personas que ignoran su [estado], están pecando al hacerlo y engañando a los musulmanes comunes, ya que no debe sentirse seguro de que algunos de los que escucharon estos informes actuarán en consecuencia, o actuarán en consecuencia de algunos de ellos, y tal vez son mentiras que no tienen base, o la mayoría de ellas; esto junto con el hecho de que los informes auténticos de cadenas confiables y las personas que son satisfactorias [para la mayoría de Ahl ul-Ilm] son demasiado numerosas como para obligar a quienes no son dignos de confianza y que no son satisfactorios a relacionarlas.
No tengo muy buena opinión de quienes permitirían de la gente lo que describimos sobre estas débiles narraciones y cadenas desconocidas, y que juzgan por estas transmisiones después de saber lo que hay en ellas de quienes son imputados y débiles, a menos que él, mediante su transmisión y juicio por parte de ellos, desee acumular [estatus] a través de eso entre los plebeyos, o que se pueda decir: «Qué grande es el número de hadīth que fulano tiene ¡reunidos y compilados!». Quienes defendieron esta ideología con respecto al conocimiento y recorrieron este camino no tienen nada que ver con ella, y el hecho de que hayan sido calificados de ignorantes es más merecedor que atribuirlo al conocimiento.
«Estaba sentado cerca de al-Qāsim bin Ubayd Allah y Yahyā bin Sa'īd [bin Qays al-Madanī al-Qāḍī], cuando Yahyā le dijo a al-Qāsim: «¡Oh, Abā Muhammad! De hecho, es muy perjudicial para personas como tú que se les pregunte sobre algo del asunto de este Din, y luego no lo sepas y no encuentres alivio [en forma de respuesta] «-o-»... conocimiento y falta de articulación». Así que al-Qāsim dijo [a Yahyā bin Sa'īd]: «¿De dónde viene eso?» [Yahyā] dijo: «Es porque eres el hijo de dos imanes que guían, descendientes de Abu Bakr y Umar». [al-Qāsim] le dijo: «Más perjudicial que eso, según quien reflexiona sobre Alá, es hablar sin conocimiento o quitarle [el hadiz] a alguien que no es digno de confianza». [Abū Aqīl] dijo: «Así que [Yahyā bin Sa'īd] se quedó callado y no le respondió».
«Por Dios, es realmente grave que a alguien como tú, descendiente de dos imanes guías —es decir, Omar e Ibn Umar— se le pregunte sobre un asunto y tú no lo sepas. Así que [al-Qasim] dijo: «Por Alá, más grave que eso, según Alá, y para quien reflexione sobre Allah, es hablar sin conocimiento o denunciar con autoridad a alguien que no es digno de confianza». [Ibn Uyaynah] dijo que Abū Aqīl Yahyā bin al-Mutawakkil fue testigo de ambos cuando dijeron eso.
«Pregunté a Sufyān ath-Thawrī, Shu'bah, Mālik e Ibn Uyaynah acerca de un hombre que no es confiable (Thabt) en el Hadiz, y alguien viene y me pregunta por él, y me dice: «Informa [a otros] en su contra de que no es confiable».
A 'Ibn Awn le preguntaron acerca del hadiz de Shahr y él estaba de pie en el umbral de la puerta, por lo que [Ibn Awn] dijo: «De hecho, criticaron a Shahr, de hecho, criticaron a Shahr». Un musulmán, que Allah tenga piedad de él, dijo: «Quiere decir que las lenguas de los hombres estaban ocupados criticándolo».
«Conocí a Shahr y luego dejé de transmitir desde él».
«De hecho, Abbād bin Kathīr, cuya condición conocéis, cuando relató [narraciones] presentó un asunto grave. ¿Crees que debería decirse a la gente: «No le quitéis nada»? Sufyān dijo: «¡De hecho!» Abd Allah [bin al-Mubārak] dijo: «Cuando estaba en una asamblea y allí mencionaron a Abbād, lo elogié por su Din y le dije: «No le quites nada». Muhammad dijo: «Abd Allah bin Uthman nos narró, dijo, mi padre dijo: Abd Allah bin al-Mubārak dijo: «Terminé en una asamblea de Shu'bah, y él dijo: «Este es Abbād bin Kathīr, así que ten cuidado contra él».
«Estaba en su puerta y Sufyān estaba con [Muhammad bin Sa'īd], y cuando salió le pregunté [a Sufyān] por él. Así que me informó de que era un mentiroso».