Introducción
المقدمة
Capítulo : Revelando los defectos de los transmisores de los hadices y de los relatores de los informes y las declaraciones de la Aimmah al respecto
Muslim dijo: Son muchos los casos similares a los que mencionamos en las palabras de Ahl ul-Ilm sobre los transmisores que se imputan en el hadiz, y los informes sobre sus defectos, alargaría este libro si mencionara su investigación, y lo que [ya] mencionamos debería ser suficiente para quien reflexione y comprenda el camino del pueblo [Muhaddithīn] en términos de lo que dijeron y aclararon sobre todo eso..
De hecho, [los Muhaddithīn] se preocuparon por descubrir los defectos de los transmisores de los hadices y de los narradores de informes; emitieron veredictos en el sentido de que, cuando se les preguntó, cuándo existía un gran peligro, teniendo en cuenta que los informes se referían a asuntos del Din; si [las transmisiones] presentaban un permiso o una proscripción, una orden o una prohibición, un estímulo o una amonestación.
Si el transmisor no es una fuente de veracidad o confiabilidad, entonces quienes conocen [su condición], que corren el riesgo de transmitir con su autoridad y no declarar [su condición] a otras personas que ignoran su [estado], están pecando al hacerlo y engañando a los musulmanes comunes, ya que no debe sentirse seguro de que algunos de los que escucharon estos informes actuarán en consecuencia, o actuarán en consecuencia de algunos de ellos, y tal vez son mentiras que no tienen base, o la mayoría de ellas; esto junto con el hecho de que los informes auténticos de cadenas confiables y las personas que son satisfactorias [para la mayoría de Ahl ul-Ilm] son demasiado numerosas como para obligar a quienes no son dignos de confianza y que no son satisfactorios a relacionarlas.
No tengo muy buena opinión de quienes permitirían de la gente lo que describimos sobre estas débiles narraciones y cadenas desconocidas, y que juzgan por estas transmisiones después de saber lo que hay en ellas de quienes son imputados y débiles, a menos que él, mediante su transmisión y juicio por parte de ellos, desee acumular [estatus] a través de eso entre los plebeyos, o que se pueda decir: «Qué grande es el número de hadīth que fulano tiene ¡reunidos y compilados!». Quienes defendieron esta ideología con respecto al conocimiento y recorrieron este camino no tienen nada que ver con ella, y el hecho de que hayan sido calificados de ignorantes es más merecedor que atribuirlo al conocimiento.
«No habla con rectitud [es decir, miente]», y mencionó a otra [persona] y dijo: «Añade cosas a los discos [es decir, miente]».
«De hecho, tengo un vecino» y mencionó algunas de sus virtudes, [y continuó] «... aunque me testificara sobre dos citas, no consideraría que su testimonio fuera permisible».
«Nunca vi a Ayyūb hablar mal de nadie, excepto de Abd al-Karīm, que significa Abū Umayyah». Así que lo mencionó y dijo (que Allah tenga piedad de él): «No es digno de confianza. Me preguntó acerca de un hadiz de Ikrimah y luego dijo: «He oído de Ikrimah» [al relatar el hadith]».
'Al-Barā' [bin Āzib, el Compañero] nos lo narró; dijo: «Zayd bin Arqam nos lo narró», y mencionó eso [esas cadenas] a Qatādah. [Qatādah] dijo: «Mintió; no tuvo noticias de ellos. En la época de la peste, rogaba a la gente que preguntaba [por el Hadiz]» [alrededor del 67 de la Hégira].
«De hecho, este alega que se ha encontrado con dieciocho de los guerreros de la batalla de Badr». Qatādah dijo: «Este hombre apenas preguntaba [por el Hadiz] antes de la peste; no prestó atención a nada [en busca del Hadiz] y no habló [con ningún estudioso] al respecto. Por Alá, al-Hasan no nos narró de un testigo de la batalla de Badr sin un intermediario; y Sa'id bin al-Musayyib no nos narró de un testigo de la batalla de Badr sin un intermediario, excepto Sa'd bin Mālik'.
Uthmān bin Abī Shaybah nos narró, Jarīr nos narró, con la autoridad de Raqabah, que 'Abū Ja'far al-Hāshimī al-Madanī estaba inventando narraciones con palabras de verdad, y no provenían de las narraciones del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sino que las transmitía con la autoridad del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).. '
«Amr bin Ubayd mentiría con respecto al hadīth».
«Quienquiera que lleve armas contra nosotros, entonces no es de nosotros». [Awf bin Abī Jamīlah] dijo: «Amr mintió, por Alá. Más bien, pretendía que fuera una forma de dar cabida a su asquerosa opinión».
«Un hombre estuvo en compañía de Ayyūb y escuchó [el hadiz] de él, pero entonces Ayyūb no lo encontró [un día]. [Cuando Ayyūb preguntó, la gente] respondió: «Oh, Abā Bakr, de hecho, ahora hace compañía a Amr bin Ubayd». Hammād dijo: «Un día estábamos con Ayyūb y fuimos al mercado temprano por la mañana. Un hombre fue a ver a Ayyūb, así que le dio a Salām, le preguntó cómo estaba y, entonces, Ayyūb le dijo: «Me he enterado de que has estado con ese hombre». Hammād dijo: «[Ayyūb] lo designó, es decir, «Amr». [El hombre] dijo: «Sí, Oh Abā Bakr. De hecho, vino a nosotros con cosas extrañas [es decir, informes]». Ayyūb le dijo: «De hecho, huimos...» o «... nos dan miedo estas cosas extrañas [transmisiones]».
«No se puede azotar a quien se emborracha con Nabīdh».» [Ayyūb] dijo: «Mintió, pues escuché a al-Hasan decir: «Azotad al que se emborrache a causa de Nabīdh».»
«¿Has visto a un hombre en cuyo Din no confías? ¿Cómo puedes confiar en él con respecto al hadiz?»
«Amr bin Ubayd nos lo narró antes de lo que sucediese» [es decir, antes de convertirse en Mu'tazilī].
«Le escribí a Shu'bah preguntándole acerca de Abū Shaybah, un juez de Wāsit, por lo que me escribió: «No escribas nada de él [de Hadiz] y rompa mi carta [sobre esto]».
«Le narré a Hammād bin Salamah [bin Dīnār al-Basrī], con la autoridad de Sālih al-Murrī, un hadiz con la autoridad de Thābit [bin Aslam al-Banānī], y luego [Hammād] dijo: «[Sālih] mintió». También le narré a Hammām, basándose en la autoridad de Sālih al-Murrī, un hadīth que luego [Hammām] dijo: «[Sālih] mintió».
«Ve a ver a Jarīr bin Hāzim y dile: «No te está permitido transmitir desde al-Hasan bin Umarah, porque, en efecto, miente». Abū Dāwud respondió: Yo le dije a Shu'bah: «¿Y cómo lo sabes?» Así que [Shu'bah] dijo: «Nos narró, basándose en la autoridad de al-Hakam, cosas que no se encontró que tuvieran ningún fundamento». [Abū Dāwud] dijo: «¿Qué cosas?» [Shu'bah] respondió: «¿Rezó el Profeta Muhámmad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, por los mártires de Uhud?» [al-Hakam] dijo: «No rezó por ellos». Al-Hasan bin Umārah dijo, basándose en la autoridad de al-Hakam, en la autoridad de Miqsam y en la de Ibn Abbās: «De hecho, el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, oró por ellos y los enterró». Yo [Shu'bah] le dije a al-Hakam: «¿Qué opinas de los niños nacidos de la fornicación?» [Al-Hakam] dijo: «Ora por ellos». Yo [Shu'bah] dije: «¿De quién proviene el hadiz?» [Al-Hakam] dijo: «Se transmite bajo la autoridad de al-Hasan al-Basrī». Al-Hasan bin Umārah dijo: «Al-Hakam nos narró con la autoridad de Yahyā bin al-Jazzār, con la autoridad de Alī.
«Juré que no transmitiría nada de él ni de Khālid bin Mahdūj». [Yazīd] dijo: «Conocí a Ziyād bin Maymūn y le pregunté acerca de un hadiz, así que me lo narró con la autoridad de Bakr al-Muzanī, luego volví a él y me narró [el mismo hadiz] con la autoridad de Muwarriq; luego volví a él y él me lo narró con la autoridad de al-Hasan». [Al-Hulwānī dijo]: «Él [Yazīd] los acusaría a ambos de mentir [es decir, Ziyād bin Maymūn y Khālid bin Mahdūj].» Al-Hulwānī dijo: «He oído [Hadīth] de Abd as-Samad y mencioné a Ziyād bin Maymūn cerca de él y lo acusó de mentir».
«Transmites muchas cosas basándose en la autoridad de Abbād bin Mansūr; entonces, ¿cómo es que no has escuchado de él el hadiz de «la mujer vendedora de perfumes», que an-Nādr bin Shumayl nos transmitió? [Abū Dāwud] me dijo: «Cállate, pues Abd ar-Rahma bin Mahdī y yo conocimos a Ziyād bin Maymūn y le preguntamos, diciéndole: «¿Son estos hadices que transmites con la autoridad de Anas?» [Ziyād] dijo: «¿Has visto a un hombre pecar y luego arrepentirse? ¿Alá no se vuelve hacia él?» [Abū Dāwud] dijo: «Dijimos: «Sí». [Ziyād] dijo: «No escuché nada de Anas, ni mucho ni poco; si la gente no lo supiera, vosotros dos no sabríais que no me encontré con Anas». Abū Dāwud dijo: «Más tarde nos enteramos de que estaba transmitiendo [de Anas]. Entonces Abd ar-Rahman y yo fuimos a verlo y le dijo: «Me arrepentí». Después empezó a narrar [de nuevo de la misma manera], así que lo abandonamos».
'Abd ul-Quddūs nos narraba diciendo: «Suwayd bin Aqalah dijo...» [cuando debería ser «bin Ghafalah»] Shabābah dijo: «Y escuché a Abd ul-Quddūs decir: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, prohibió tomar un Rawh por accidente». [Shabābah] dijo: «Así que se le preguntó: «¿Qué significa esto?» [Abd ul-Quddūs] dijo: «Significa hacer una abertura en una pared [dejando así] que entre una brisa [por accidente]». [Cambió el hadiz original, cambiando «Rū», que significa «alma», por «Rawh» o «brisa», y cambió «Gharaṇān», que significa «como objetivo», por «Ardin» o «accidentalmente». Con solo cambiar algunas letras de las palabras], Muslim dijo: «Escuché a Ubayd Allah bin Umar al-Qawārīrī decir, escuché a Hammād bin Zayd decirle a un hombre después de haber estado sentado con Mahdī bin Hilāl durante días: «¿Qué es este pozo salado [es decir, inútil o dañino] que ha brotado en tu dirección?» Dijo: «Sí, oh Abā Ismā'īl [de acuerdo]».
«Un hadiz no me llegó basándose en la autoridad de al-Hasan, excepto que se lo presenté a Abān bin Abī Ayyāsh, y luego me lo leyó».
«Hamzah az-Zayyāt y yo escuchamos de Abān bin Abī Ayyāsh algo así como mil hadices». Ali dijo: «Así que conocí a Hamzah, y luego me contó que había visto al Profeta Muhámmad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, [en un sueño], y que produjo para él lo que escuchó de Abán. Sin embargo, él [el Profeta] no reconoció ninguna, excepto una pequeña cantidad [como] cinco o seis [el Jadīth]».