"Si vous craignez que vous ne puissiez pas maintenir les capitaux propres parmi les filles orphelines, épousez (celles-ci) que vous aimez parmi les femmes deux, trois ou quatre." Elle a dit: O, le fils de ma sœur, l'orpheline est celle qui est sous le patronage de son tuteur et elle partage avec lui dans sa propriété et sa propriété et sa beauté fascinent que son tuteur se décide pour l'épouser sans lui donnant la part d'échéance des fonds de mariage et n'est pas préparée (à payer autant de montants) que quiconque est prêt à payer et qu'Allah a interdit à ces filles, mais au cas où les capitaux propres sont observés en ce qui concerne l'argent du mariage et ils sont Préparé à leur payer le montant total de l'argent du mariage et Allah a ordonné d'épouser d'autres femmes en plus d'eux en fonction du goût de leur cœur. `` Urwa a rapporté que 'A'isha a dit que les gens commençaient à demander un verdict chez Allah d'Allah Messager (ﷺ) après la révélation de ce verset à leur sujet (filles orphelines) et Allah, l'exalté et glorieuse, ont révélé ce verset: "Ils t'ont demandé un verdict sur les femmes; dire: Allah vous donne un verdict en ce qui vous concerne et ce qui vous est récité dans le livre sur une femme orpheline, que vous ne donnez pas ce qui est ordonné pendant que vous aimez les épouser "(iv. 126). Elle a dit: Le libellé d'Allah "ce qui vous est récité" dans le livre signifie le premier verset, i. e. "Si vous craignez que vous ne puissiez pas observer les capitaux propres en cas d'orphelins, épousez ce que vous aimez en cas de femme" (iv. 3). 'A'isha a dit: (et pour ce verset [iv. 126], i. E. Et vous avez l'intention "d'épouser l'un d'eux parmi les filles orphelines" Cela concerne celui qui est en charge (d'orphelins) ayant une petite quantité de La richesse et moins de beauté et ils ont été interdits qu'ils épousent ce qu'ils aiment de sa richesse et de sa beauté des filles orphelines, mais avec des capitaux propres, à cause de leur aversion pour eux.

"Si vous craignez que vous ne puissiez pas observer les capitaux propres en cas de filles orphelines"; Le reste des hadiths est le même mais avec une légère variation de libellé.

"Si vous craignez que vous ne puissiez pas observer les capitaux propres en cas de filles orphelines)", a-t-il été révélé en référence à une personne qui avait une orpheline (comme son quartier) et il était son tuteur, et son héritier, et Elle possédait des biens, mais il n'y en avait pas à faire face à son nom sauf lui-même. Et il (son tuteur) ne l'a pas donnée en mariage à cause de ses biens et il l'a torturée et l'a maltraitée, c'est par rapport à elle (Allah a dit :) "Si vous craignez que vous ne puissiez pas observer Équité en cas de filles orphelines, puis épousez que vous aimez parmi les femmes, "i. e. Tout ce que j'ai fait licité pour vous et lui laisser que vous mettez à la torture.

"Qu'est-ce qui vous est récité dans le livre sur les femmes orphelines que vous ne donnez pas ce qui leur est ordonné, pendant que vous aimez les épouser", ont été révélés en relation avec une orpheline qui était en charge de la personne et elle a partagé avec lui dans ses biens et il était réticent à l'épouser lui-même et n'était pas non plus réticent à l'épouser avec quelqu'un d'autre (craignant) que (cette personne) partageait sa propriété (en tant que mari de cette fille), l'empêchant de se marier, Ni l'épouser lui-même ni l'épouser à une autre personne.

"Ils te demandent le verdict religieux sur les femmes, disons: Allah vous donne le verdict à leur sujet" (iv. 126), que ceux-ci se rapportent à une orpheline qui est en charge de la personne et elle partage avec lui sur sa propriété (comme un héritier) même dans les arbres de palmiers et il hésite à donner sa main en mariage à toute autre personne de peur qu'il (son mari) ne participe à ses biens, et de la garder ainsi dans un état persistant.

"Et quiconque est pauvre, laissez-le en prendre raisonnablement (en dehors)" qu'il a été révélé en relation avec le gardien de la propriété d'un orphelin, qui est en charge d'elle et s'occupe d'elle; Au cas où il est pauvre, il est autorisé à en manger.

"Celui qui est riche devrait s'abstenir, et celui qui est pauvre peut raisonnablement manger (hors de lui)" que cela a été révélé par rapport au gardien d'un orphelin pauvre; Il peut en retirer ce qui est raisonnable pour garder en vue son propre statut de solvabilité.

Ce hadith a été raconté sur l'autorité de Hisham avec la même chaîne d'émetteurs.

"Quand ils sont venus sur vous d'en haut vous et d'en dessous de vous et quand les yeux sont devenus ternes et les cœurs se sont levés vers la gorge" (xxxiii. 10) se rapporte au jour du fossé.

"Et si une femme a des raisons de craindre les mauvais traitements de son mari ou qu'il pourrait se détourner d'elle" (IV. 128), il a été révélé en cas de femme qui avait longtemps associé une personne (comme sa femme) Et maintenant, il a l'intention de la divorcer et elle dit: Ne divorcez pas, mais me conserve (en tant qu'épouse dans votre maison) et vous êtes autorisé à vivre avec une autre femme. C'est dans ce contexte que ce verset a été révélé.

"Et si une femme a des raisons de craindre les mauvais traitements de son mari ou qu'il pourrait se détourner d'elle" qu'il a été révélé en cas de femme qui vivait avec une personne et peut-être qu'il ne veut pas prolonger (sa relation avec Elle) alors qu'elle a eu une relation sexuelle avec lui (et en conséquence), elle a eu un enfant de lui et qu'elle n'aime pas qu'elle soit divorcée, alors elle lui dit: je vous permettais de vivre avec l'autre épouse.

O, le fils de ma sœur, les musulmans ont reçu l'ordre de demander pardon pour les compagnons de l'apôtre d'Allah (ﷺ) mais ils les ont injulis.

Ce hadith a été transmis sur l'autorité d'Abu Usama avec la même chaîne de narrateurs.

Les habitants de Kufa différaient en ce qui concerne ce verset: "Mais quiconque tue un autre croyant intentionnellement, sa demande sera l'enfer" (iv. 92), alors je suis allé à Ibn 'Abbas et je lui ai demandé à ce sujet, ce qu'il a dit: cela a été été révélé et rien ne l'a abrogé.

Ce hadith a été transmis sur l'autorité de Shu'ba avec la même chaîne de narrateurs mais avec une légère variation de libellé.

'Abd Al Rahman b. Abzi m'a ordonné que je demande à Ibn 'Abbas sur ces deux versets: "Celui qui tue un croyant intentionnellement sa demande sera l'enfer où il respecterait toujours" (iv. 92). Alors, je lui ai demandé et il a dit: Rien ne l'a abrogé. Et quant à ce verset: "Et ceux qui n'appellent pas un autre Dieu avec Allah et ne tuent pas l'âme qu'Allah a interdit, sauf dans la cause de la justice" (xxv. 68), il (Ibn Abbas) a dit: Cela a été révélé en ce qui concerne les polythéistes. "

Ce verset a été révélé à La Mecque: "Et ceux qui n'appellent pas un autre Dieu avec Allah et ne tuent pas l'âme qu'Allah a interdit, sauf dans la cause de la justice" jusqu'au mot Muhdana (abondant). Les polythéistes ont donc dit: L'islam n'est pas utile pour nous car nous avons fait des pairs avec Allah et nous avons tué l'âme qu'Allah avait interdit de faire et nous avons commis une débauche, et c'est (à cette occasion) qu'Allah, l'exalté et glorieuse , a révélé ce verset: "Sauf que celui qui se repent et croit et fait de bonnes actions" jusqu'à la fin Ibn 'Abbis dit: Celui qui entre dans le giron de l'islam et comprend son commandement puis tue l'âme, il n'y a pas de repentir pour lui.

J'ai dit à Ibn Abbas: le repentir de cette personne sera-t-il accepté qui tue un croyant intentionnellement? Il a dit: Non. Je lui ai récité ce verset de Sura al-Furqan (xix.): "Et ceux qui n'appellent pas un autre Dieu avec Allah et ne tuent pas l'âme qu'Allah a interdit sauf dans la cause de la justice" à la fin du verset. Il a dit: Il s'agit d'un verset meccan qui a été abrogé par un verset révélé à Médine: "Celui qui tue un croyant intentionnellement, pour lui est le requital de l'enfer où il se contenterait de toujours", et dans la narration d'Ibn Hisham (les mots sont): Je lui ai récité ce verset de Sura al-Furqan: "sauf celui qui s'est repentant".

Ibn Abbas m'a dit: le savez-vous - - selon les mots de Harun (un autre narrateur): Êtes-vous conscient de la dernière sourate qui a été révélée dans le Coran dans son ensemble? J'ai dit: Oui, "quand est venu l'aide d'Allah et de la victoire" (Cx.). Par conséquent, il a dit: Vous avez dit la vérité. Et dans la narration d'Abu Shaiba (les mots sont): connaissez-vous la sourate? Et il n'a pas mentionné les mots "le dernier".

Ce hadith a été signalé sur l'autorité d'Abu 'Umais à travers la même chaîne d'émetteurs mais avec une légère variation de libellé.