Le livre sur le divorce et le li’an

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Yunus ibn Jubayr rapporte qu’il interrogea Ibn ‘Umar au sujet d’un homme qui avait répudié son épouse pendant ses menstrues. Ibn ‘Umar lui demanda : « Connais-tu ‘Abdullah ibn ‘Umar ? Il a répudié son épouse pendant ses menstrues, et ‘Umar interrogea le Prophète, qui lui ordonna de la reprendre. » Je demandai : « Cette répudiation compte-t-elle ? » Il répondit : « Et quoi encore ? Que crois-tu donc : était-il incapable et insensé ? »

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Salim rapporte que son père répudia son épouse pendant ses menstrues. ‘Umar interrogea le Prophète, qui lui dit : « Ordonne-lui de la reprendre, puis qu’il la répudie lorsqu’elle est en période de pureté ou enceinte. » Abu ‘Isa qualifie de bons et authentiques les récits de Yunus ibn Jubayr et de Salim, d’après Ibn ‘Umar. Les savants parmi les Compagnons et leurs successeurs estiment que la répudiation conforme à la Sunna consiste à répudier son épouse lorsqu’elle est en période de pureté et qu’il n’a pas eu de rapports avec elle durant cette période. Certains, dont ash-Shafi‘i et Ahmad ibn Hanbal, acceptent aussi de prononcer les trois répudiations lorsqu’elle est en période de pureté. D’autres, dont Sufyan ath-Thawri et Ishaq, estiment qu’elles doivent être prononcées une par une. Selon ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq, une femme enceinte peut être répudiée à tout moment. D’autres préconisent de prononcer une répudiation à chaque mois.

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‘Abdullah ibn Yazid ibn Rukana rapporte de son père, de son grand-père : « Je vins trouver le Prophète et lui dis : “Messager d’Allah, j’ai répudié mon épouse de façon définitive.” Il demanda : “Qu’avais-tu l’intention de dire par là ?” Je répondis : “Une seule répudiation.” Il demanda : “Par Allah ?” Je répondis : “Par Allah.” Il dit alors : “C’est donc ce que tu avais voulu.” » Abu ‘Isa précise qu’il ne connaît ce hadith que par cette chaîne et que Muhammad jugeait sa transmission confuse. Une autre version d’‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbas, indique que Rukana avait répudié son épouse trois fois. Les savants divergent au sujet de la formule « répudiation définitive » : ‘Umar la comptait comme une seule répudiation, tandis qu’une version attribuée à ‘Ali en compte trois. Certains estiment que l’intention du mari détermine le nombre : une s’il en voulait une, trois s’il en voulait trois ; s’il en voulait deux, cela ne compte que comme une. C’est l’avis d’ath-Thawri et des savants de Kufa. Malik estime que, si le mariage a été consommé, elle compte comme trois. Selon ash-Shafi‘i, une intention d’une compte comme une et permet la reprise du mariage ; deux comptent comme deux et trois comme trois.

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Ayyub rapporte qu’il demanda à Hammad ibn Zayd s’il connaissait quelqu’un, autre qu’al-Hasan, qui considérait que la formule « Ton sort est entre tes mains » comptait comme trois répudiations. Il répondit que non, puis se rappela une transmission de Qatada, de Kathir, affranchi des Banu Samura, d’Abu Salama, d’Abu Hurayra, attribuant au Prophète le nombre trois. Ayyub rencontra Kathir et l’interrogea, mais celui-ci ne s’en souvenait pas. Ayyub retourna voir Qatada, qui lui dit que Kathir avait oublié. Abu ‘Isa qualifie cette transmission de singulière et précise que Muhammad la tenait pour une parole d’Abu Hurayra, non une parole du Prophète. ‘Ali ibn Nasr, qui l’a transmise, était un spécialiste réputé du hadith. Les savants divergent sur la délégation du pouvoir de répudiation à l’épouse. ‘Umar et ‘Abdullah ibn Mas‘ud estimaient qu’elle ne valait qu’une répudiation ; c’est aussi l’avis de nombreux savants. ‘Uthman et Zayd ibn Thabit estimaient que le jugement dépend du nombre qu’elle prononce. Ibn ‘Umar disait que si le mari nie lui avoir donné autorité au-delà d’une répudiation, il doit prêter serment et sa parole prévaut. Ath-Thawri et les savants de Kufa suivent l’avis de ‘Umar et d’Ibn Mas‘ud. Malik et Ahmad estiment que le nombre prononcé par l’épouse fait foi ; Ishaq suit l’avis de ‘Umar.

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‘A’isha rapporte : « Le Messager d’Allah nous donna le choix, et nous l’avons choisi. Était-ce donc un divorce ? » Une autre chaîne rapporte le même récit. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Les savants divergent sur les conséquences du choix : ‘Umar et ‘Abdullah ibn Mas‘ud estimaient que si l’épouse choisissait de se séparer, cela comptait comme une répudiation irrévocable ; une autre version leur attribue une répudiation révocable, et aucun effet si elle choisissait son mari. ‘Ali estimait qu’un choix de se séparer comptait comme une répudiation irrévocable, tandis que choisir son mari comptait comme une répudiation révocable. Zayd ibn Thabit estimait que choisir son mari comptait comme une répudiation, et se choisir elle-même comme trois. La plupart des savants parmi les Compagnons et leurs successeurs suivent l’avis de ‘Umar et d’Ibn Mas‘ud, ainsi que Sufyan ath-Thawri et les savants de Kufa ; Ahmad ibn Hanbal suit l’avis de ‘Ali.

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Fatima bint Qays rapporte que son mari la répudia trois fois à l’époque du Prophète, qui lui dit : « Tu n’as droit ni à un logement ni à une pension. » Al-Mughira dit avoir rapporté cela à Ibrahim, qui cita ‘Umar : « Nous n’abandonnons ni le Livre d’Allah ni la Sunna de notre Prophète pour la parole d’une femme dont nous ignorons si elle s’en souvient ou si elle l’a oubliée. » ‘Umar lui accordait logement et pension. Une autre chaîne rapporte que Fatima avait contesté ces deux droits et que le Prophète les lui avait refusés ; selon la version de Dawud, il lui ordonna d’observer son délai de viduité chez Ibn Umm Maktum. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Al-Hasan al-Basri, ‘Ata ibn Abi Rabah, ash-Sha‘bi, Ahmad et Ishaq estimaient qu’une femme répudiée irrévocablement n’a droit ni au logement ni à la pension. ‘Umar et ‘Abdullah estimaient qu’une femme répudiée trois fois conserve ces deux droits ; c’est aussi l’avis d’ath-Thawri et des savants de Kufa. D’autres, dont Malik, al-Layth et ash-Shafi‘i, lui reconnaissent le logement, mais pas la pension. Ash-Shafi‘i fonde le logement sur le verset : « Ne les faites pas sortir de leurs maisons et qu’elles n’en sortent pas, à moins qu’elles ne commettent une faute manifeste. » Selon eux, cette faute comprend le fait de tenir des propos injurieux envers la famille. Ash-Shafi‘i expliquait que le Prophète n’avait pas accordé de logement à Fatima parce qu’elle avait tenu de tels propos ; il ne lui reconnaissait pas non plus de pension conformément au récit la concernant.

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‘Amr ibn Shu‘ayb rapporte de son père, de son grand-père, que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Le fils d’Adam ne peut faire de vœu au sujet de ce qu’il ne possède pas ; il ne peut affranchir ce qu’il ne possède pas et ne peut répudier une femme qui n’est pas sous son autorité. » D’autres récits proviennent de ‘Ali, Mu‘adh ibn Jabal, Jabir, Ibn ‘Abbas et ‘A’isha. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique, et dit qu’il s’agit de la meilleure transmission dans ce chapitre. La majorité des savants parmi les Compagnons et leurs successeurs partage cet avis, notamment ash-Shafi‘i. Une exception est rapportée d’Ibn Mas‘ud concernant une femme précisément désignée. Ibrahim an-Nakha‘i, ash-Sha‘bi et d’autres estimaient que la répudiation prenait effet si le mari fixait un délai. C’est aussi l’avis d’ath-Thawri et de Malik : elle prend effet s’il désigne une femme, un moment ou une région précise où il se marierait. Ibn al-Mubarak adoptait une position stricte et ne disait pas qu’une telle épouse serait illicite si le mari passait outre. Ahmad ne lui conseillait pas de se séparer de son épouse ; Ishaq admettait l’effet pour une femme précisément désignée d’après le récit d’Ibn Mas‘ud, sans pour autant déclarer l’épouse illicite, et se montrait plus souple si aucune femme n’était désignée. Ibn al-Mubarak disait qu’un homme peut suivre cet avis s’il le tenait déjà pour vrai avant d’être confronté à la question ; il ne devrait pas s’en prévaloir seulement après coup, lorsqu’il est touché par le problème.

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Al-Qasim rapporte d’après ‘A’isha que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Le divorce d’une esclave compte deux répudiations, et son délai de viduité est de deux menstruations. » ‘Abdullah ibn ‘Umar a également transmis un récit sur ce sujet. Abu ‘Isa qualifie ce hadith de singulier : il ne le connaît attribué au Prophète que par la voie de Muzahir ibn Aslam, dont il ne connaît aucune autre transmission. Les savants parmi les Compagnons et leurs successeurs appliquent cette règle ; c’est l’avis d’ath-Thawri, d’ash-Shafi‘i, d’Ahmad et d’Ishaq.

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Abu Hurayra rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Allah a pardonné à ma communauté les pensées qui leur traversent l’esprit tant qu’ils ne les expriment pas et ne les mettent pas en acte. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Les savants appliquent ce principe : si un homme pense intérieurement au divorce, cela n’a aucun effet tant qu’il ne l’a pas prononcé.

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Abu Hurayra rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Trois choses restent sérieuses, qu’elles soient dites sérieusement ou pour plaisanter : le mariage, le divorce et la reprise du mariage après une répudiation révocable. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et singulier. Les savants parmi les Compagnons et leurs successeurs appliquent cette règle. Il précise que ‘Abd ar-Rahman est le fils de Habib ibn Ardak, de Médine, et qu’Ibn Mahak serait, selon lui, Yusuf ibn Mahak.

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Ar-Rubayyi‘ bint Mu‘awwidh ibn ‘Afra’ rapporte qu’elle demanda la séparation par khul‘ à l’époque du Prophète. Celui-ci — ou, selon une autre formulation, quelqu’un — lui ordonna d’observer un délai de viduité d’une seule menstruation. Un récit d’Ibn ‘Abbas est également mentionné à ce sujet. Abu ‘Isa précise que la version exacte est qu’on lui ordonna d’observer une seule menstruation.

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La femme de Thâbit ibn Qays obtint une séparation par khul‘ d’avec son mari du vivant du Prophète. Le Prophète lui ordonna alors d’observer un délai de viduité d’une menstruation. Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est bon et singulier. » Les savants ont divergé sur le délai de viduité de la femme séparée par khul‘. La majorité des Compagnons du Prophète et des savants venus après eux estime qu’elle observe le même délai qu’une femme divorcée : trois menstruations. C’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî et des savants de Kûfa, ainsi que d’Ahmad et d’Ishâq. D’autres savants parmi les Compagnons et ceux qui leur ont succédé estiment qu’elle observe une seule menstruation. Ishâq dit : « Si quelqu’un retient cet avis, il s’agit d’une position solide. »

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Thawbân rapporte que le Prophète a dit : « Les femmes qui demandent le khul‘ sont des hypocrites. » Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est singulier par cette chaîne, et sa chaîne de transmission n’est pas solide. » On rapporte également du Prophète qu’il a dit : « Toute femme qui se sépare de son mari par khul‘ sans motif valable ne sentira pas le parfum du Paradis. »

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Thawbân rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Toute femme qui demande le divorce à son mari sans motif valable, il lui sera interdit de sentir le parfum du Paradis. » Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est bon. » Ce hadith est également rapporté d’Ayyûb, d’après Abû Qilâba, d’après Abû Asmâ’, d’après Thawbân. Certains le rapportent d’Ayyûb avec cette chaîne sans le faire remonter au Prophète.

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Abû Hurayra rapporte que le Messager d’Allah a dit : « La femme est comme une côte : si tu entreprends de la redresser, tu la briseras ; si tu la laisses telle qu’elle est, tu profiteras d’elle malgré sa courbure. » D’autres versions sont rapportées d’Abû Dharr, de Samura et de ‘Â’isha. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Abû Hurayra est bon et authentique, mais singulier par cette chaîne. »

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Ibn ‘Umar rapporte : « J’avais une épouse que j’aimais, mais mon père ne l’appréciait pas. Il m’ordonna donc de divorcer d’elle, mais je refusai. J’en parlai au Prophète, qui dit : “Ô ‘Abd Allah ibn ‘Umar, divorce de ton épouse !” » Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est bon et authentique. Nous ne le connaissons que par la transmission d’Ibn Abî Dhi’b. »

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Abû Hurayra rapporte, en attribuant ces paroles au Prophète : « Qu’une femme ne demande pas le divorce de sa sœur (en religion) afin de vider ce qui se trouve dans son récipient. » Un autre récit sur ce thème est rapporté d’Umm Salama. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Abû Hurayra est bon et authentique. »

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Abû Hurayra rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Tout divorce est valable, sauf celui d’une personne atteinte de démence dont la raison est dominée. » Abû ‘Îsâ dit : « Nous ne connaissons ce hadith attribué au Prophète que par la transmission de ‘Atâ’ ibn ‘Ajlân, qui est faible et dont les récits sont délaissés. » Les savants parmi les Compagnons et les générations suivantes appliquent toutefois la règle selon laquelle le divorce d’une personne atteinte de démence et privée de raison n’est pas valable, sauf si elle connaît parfois des périodes de lucidité et prononce le divorce durant l’une d’elles.

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‘Â’isha rapporte qu’autrefois, un homme pouvait divorcer de sa femme autant de fois qu’il le souhaitait, et la reprendre tant qu’elle était en période de viduité, même après l’avoir répudiée cent fois ou davantage. Un homme dit ainsi à sa femme : « Par Allah, je ne divorcerai pas de toi de manière définitive et je ne te garderai jamais auprès de moi. » Elle demanda : « Comment cela ? » Il répondit : « Je divorcerai de toi, puis chaque fois que ton délai de viduité sera sur le point de s’achever, je te reprendrai. » La femme se rendit auprès de ‘Â’isha et lui raconta cela. ‘Â’isha garda le silence jusqu’à l’arrivée du Prophète, puis le lui rapporta. Le Prophète resta silencieux jusqu’à la révélation du verset : « Le divorce peut être prononcé deux fois ; ensuite, il faut soit garder l’épouse convenablement, soit la libérer avec bonté. » ‘Â’isha dit alors que les gens reprirent leur pratique du divorce selon cette règle, qu’ils aient déjà divorcé ou non. Une autre chaîne rapporte un récit de sens similaire d’après Hishâm ibn ‘Urwa, de son père, sans mentionner ‘Â’isha. Abû ‘Îsâ dit : « Cette version est plus authentique que celle de Ya‘la ibn Shabîb. »

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Abû Sanâbil ibn Ba‘kak rapporte que Subay‘a accoucha vingt-trois ou vingt-cinq jours après la mort de son mari. Une fois ses lochies terminées, elle se prépara au mariage, mais on lui reprocha de le faire. L’affaire fut rapportée au Prophète, qui dit : « Si elle le fait, son délai est arrivé à son terme. » Un autre transmetteur rapporte le même récit par une chaîne similaire. Un autre récit sur ce thème est rapporté d’Umm Salama. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Abû Sanâbil est connu par cette chaîne, mais nous ne savons pas qu’al-Aswad l’ait entendu d’Abû Sanâbil. J’ai entendu Muhammad dire qu’il ne savait pas qu’Abû Sanâbil ait vécu après le Prophète. » La majorité des savants parmi les Compagnons et les générations suivantes estime qu’une veuve enceinte peut se remarier dès qu’elle accouche, même si son délai de viduité n’était pas encore terminé. C’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî, d’ash-Shâfi‘î, d’Ahmad et d’Ishâq. D’autres savants estiment qu’elle doit observer le plus long des deux délais. Le premier avis est le plus juste.