Le livre sur le divorce et le li’an

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Sulaymân ibn Yasâr rapporte qu’Abû Hurayra, Ibn ‘Abbâs et Abû Salama ibn ‘Abd ar-Rahmân discutèrent du cas d’une femme enceinte dont le mari était mort et qui accouchait après son décès. Ibn ‘Abbâs dit : « Elle observe le plus long des deux délais. » Abû Salama dit : « Au contraire, elle peut se remarier dès qu’elle accouche. » Abû Hurayra dit : « Je suis de l’avis de mon neveu », c’est-à-dire Abû Salama. Ils consultèrent alors Umm Salama, épouse du Prophète. Elle leur dit que Subay‘a al-Aslamiyya avait accouché peu après la mort de son mari et avait demandé un avis au Messager d’Allah, qui lui avait ordonné de se remarier. Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Zaynab bint Abî Salama rapporte qu’elle rendit visite à Umm Habîba, épouse du Prophète, au moment où son père Abû Sufyân ibn Harb mourut. Umm Habîba demanda un parfum contenant une teinte jaune, du khalûq ou autre chose. Elle en mit sur une servante, puis en appliqua sur ses joues. Elle dit ensuite : « Par Allah, je n’ai pas besoin de parfum ; je l’ai fait uniquement parce que j’ai entendu le Messager d’Allah dire : “Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de porter le deuil d’un défunt plus de trois jours, sauf pour son mari : quatre mois et dix jours.” »

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Zaynab rapporte : « Je rendis visite à Zaynab bint Jahsh lorsque son frère mourut. Elle demanda un parfum, en mit un peu sur elle et dit : “Par Allah, je n’ai pas besoin de parfum ; je l’ai fait uniquement parce que j’ai entendu le Messager d’Allah dire : ‘Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de porter le deuil d’un défunt plus de trois nuits, sauf pour son mari : quatre mois et dix jours.’” »

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Zaynab rapporte qu’elle entendit sa mère, Umm Salama, dire : « Une femme vint trouver le Messager d’Allah et lui dit : “Ô Messager d’Allah, le mari de ma fille est mort et elle souffre des yeux. Peut-elle mettre du khôl ?” Le Messager d’Allah répondit : “Non”, deux ou trois fois, répétant chaque fois : “Non.” Puis il dit : “Il ne s’agit que de quatre mois et dix jours. À l’époque de l’Ignorance, l’une de vous jetait une crotte de chameau au terme d’une année.” » D’autres récits sur ce thème sont rapportés de Furay‘a bint Mâlik, sœur d’Abû Sa‘îd al-Khudrî, et de Hafsa bint ‘Umar. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith de Zaynab est bon et authentique. » Les Compagnons et les savants venus après eux appliquent la règle selon laquelle la veuve dont le mari est mort évite parfum et parure durant son délai de viduité. C’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî, Mâlik ibn Anas, ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq.

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Salama ibn Sakhr al-Bayâdî rapporte que le Prophète fut interrogé au sujet d’un homme ayant prononcé le zihâr à l’égard de son épouse, puis ayant eu des rapports avec elle avant d’accomplir l’expiation. Il répondit : « Une seule expiation. » Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est bon et singulier. » La majorité des savants suit cet avis ; c’est celui de Sufyân ath-Thawrî, Mâlik, ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq. Certains estiment qu’il doit deux expiations s’il a eu des rapports avant d’expier. C’est l’avis de ‘Abd ar-Rahmân ibn Mahdî.

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Ibn ‘Abbâs rapporte qu’un homme qui avait prononcé le zihâr à l’égard de son épouse puis avait eu des rapports avec elle vint trouver le Prophète. Il lui dit : « Messager d’Allah, j’ai prononcé le zihâr à l’égard de mon épouse, puis j’ai eu des rapports avec elle avant d’accomplir l’expiation. » Le Prophète dit : « Qu’est-ce qui t’y a poussé ? Qu’Allah te fasse miséricorde ! » L’homme répondit : « J’ai aperçu ses bracelets de cheville au clair de lune. » Le Prophète dit : « Ne t’approche plus d’elle avant d’avoir accompli ce qu’Allah t’a prescrit. » Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est bon, singulier et authentique. »

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Salman ibn Sakhr al-Ansârî, des Banû Bayâda, avait assimilé son épouse au dos de sa mère jusqu’à la fin du Ramadan. Après la moitié du mois, il eut avec elle des rapports durant la nuit. Il se rendit auprès du Messager d’Allah et lui rapporta l’affaire. Le Messager d’Allah lui dit : « Affranchis un esclave. » Il répondit : « Je n’en ai pas les moyens. » Le Prophète dit : « Jeûne alors deux mois consécutifs. » Il répondit : « Je ne le peux pas. » Le Prophète dit : « Nourris soixante nécessiteux. » Il répondit : « Je n’en ai pas les moyens. » Le Messager d’Allah dit alors à Farwa ibn ‘Amr : « Donne-lui ce panier », un grand panier contenant quinze ou seize sâ‘. Il lui dit de nourrir soixante nécessiteux. Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est bon. On dit aussi Salmân ibn Sakhr, ou Salama ibn Sakhr al-Bayâdî. Les savants appliquent ce hadith concernant l’expiation du zihâr. »

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‘Â’isha rapporte que le Messager d’Allah s’abstint de ses épouses par serment et interdit ce qui était licite ; il fit de l’expiation la conséquence du serment. D’autres récits sur ce thème sont rapportés d’Anas et d’Abû Mûsâ. Abû ‘Îsâ explique que la version de Maslama ibn ‘Alqama, de Dâwûd, avec une chaîne remontant à ‘Â’isha, est moins authentique qu’une version transmise par ‘Alî ibn Mushir et d’autres, de Dâwûd, d’après ash-Sha‘bî, qui s’arrête au Prophète sans chaîne jusqu’à un Compagnon. L’îlâ’ consiste pour un homme à jurer de ne pas approcher son épouse pendant quatre mois ou davantage. Les savants divergent sur la suite après quatre mois : certains disent qu’on le met alors en demeure soit de reprendre la vie conjugale, soit de divorcer. C’est l’avis de Mâlik ibn Anas, ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq. D’autres estiment qu’après quatre mois, cela constitue un divorce irrévocable. C’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî et des savants de Kûfa.

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Sa‘îd ibn Jubayr rapporte que, sous le gouvernement de Mus‘ab ibn az-Zubayr, on l’interrogea sur la séparation des époux ayant prononcé les serments d’imprécation réciproque (li‘ân). Ne sachant que répondre, il se rendit chez ‘Abd Allah ibn ‘Umar. Celui-ci, qui faisait la sieste, entendit sa voix et l’invita à entrer, sachant qu’il venait pour une question. Sa‘îd lui demanda : « Abû ‘Abd ar-Rahmân, les époux qui ont prononcé le li‘ân sont-ils séparés ? » Il répondit : « Gloire à Allah ! Oui. Le premier à poser cette question fut untel, fils d’untel. Il vint trouver le Prophète et lui dit : “Messager d’Allah, si l’un de nous voit son épouse commettre l’adultère, que doit-il faire ? S’il en parle, il énonce une chose grave ; s’il se tait, il tait une chose grave.” » Le Prophète garda le silence et ne lui répondit pas. Plus tard, l’homme revint et dit : « La situation au sujet de laquelle je t’avais interrogé m’est arrivée. » Allah révéla alors les versets de la sourate an-Nûr concernant ceux qui accusent leurs épouses sans avoir d’autre témoin qu’eux-mêmes, jusqu’à la fin de ces versets. Le Prophète fit venir l’homme, lui récita les versets, l’exhorta et lui rappela que le châtiment d’ici-bas est moins terrible que celui de l’au-delà. L’homme jura par Celui qui l’avait envoyé avec la vérité qu’il ne mentait pas au sujet de son épouse. Le Prophète convoqua ensuite la femme, l’exhorta et lui rappela également que le châtiment d’ici-bas est moins terrible que celui de l’au-delà. Elle jura par Celui qui l’avait envoyé avec la vérité que son mari ne disait pas vrai. L’homme prononça quatre témoignages devant Allah, attestant qu’il disait la vérité, puis un cinquième, appelant la malédiction d’Allah sur lui s’il était menteur. La femme prononça quatre témoignages devant Allah, attestant que son mari mentait, puis un cinquième, appelant la colère d’Allah sur elle si son mari disait vrai. Le Prophète les sépara alors. D’autres récits sur ce thème sont rapportés de Sahl ibn Sa‘d, d’Ibn ‘Abbâs, d’Ibn Mas‘ûd et de Hudhayfa. Abû ‘Îsâ dit : « Le hadith d’Ibn ‘Umar est bon et authentique. Les savants appliquent cette règle. »

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Ibn ‘Umar rapporte qu’un homme prononça le li‘ân contre son épouse. Le Prophète les sépara et attribua l’enfant à la mère. Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est bon et authentique. » Les savants appliquent cette règle.

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Zaynab bint Ka‘b ibn ‘Ujra rapporte que Furay‘a bint Mâlik ibn Sinân, sœur d’Abû Sa‘îd al-Khudrî, lui raconta qu’elle était venue trouver le Messager d’Allah pour lui demander si elle pouvait retourner auprès de sa famille, chez les Banû Khudra. Son mari était parti à la poursuite d’esclaves fugitifs ; lorsqu’il les rattrapa près d’al-Qadûm, ils le tuèrent. Elle demanda au Messager d’Allah la permission de retourner auprès des siens, car son mari ne lui avait laissé ni maison lui appartenant ni ressources. Il lui répondit : « Oui. » Elle repartit. Alors qu’elle se trouvait dans une pièce — ou dans la mosquée — le Messager d’Allah la rappela ou la fit rappeler et lui demanda : « Qu’as-tu dit ? » Elle lui répéta son récit. Il lui dit : « Reste dans ta maison jusqu’à ce que le délai prescrit arrive à son terme. » Elle y observa son délai de viduité pendant quatre mois et dix jours. Sous le califat de ‘Uthmân, celui-ci la fit interroger à ce sujet ; elle le lui raconta, et il suivit cette règle et rendit son jugement en conséquence. Une autre chaîne transmet un récit de sens similaire. Abû ‘Îsâ dit : « Ce hadith est bon et authentique. » La majorité des savants parmi les Compagnons et les générations suivantes estima que la femme en période de viduité ne devait pas quitter la maison de son mari avant la fin de ce délai. C’est l’avis de Sufyân ath-Thawrî, ash-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq. D’autres savants estimaient qu’elle pouvait observer son délai où elle le souhaitait, même ailleurs que dans la maison de son mari. Abû ‘Îsâ dit : « Le premier avis est le plus juste. »