Le prix du sang

Que dans l’écrit que le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a écrit à Amr ibn Hazm au sujet des prix du sang : pour une vie, cent chameaux ; pour le nez, lorsqu’il est entièrement coupé, cent chameaux ; pour une blessure atteignant le cerveau, le tiers du prix du sang ; pour une blessure pénétrante au ventre, autant ; pour un œil, cinquante ; pour une main, cinquante ; pour un pied, cinquante ; pour chaque doigt de ceux-là, dix chameaux ; pour une dent, cinq ; et pour une blessure mettant l’os à nu, cinq.

Ibn Shihab disait au sujet du prix du sang pour homicide volontaire lorsqu'il est accepté : vingt-cinq chamelles d'un an, vingt-cinq de deux ans, vingt-cinq de trois ans et vingt-cinq de quatre ans.

Marwan ibn al-Hakam écrivit à Muawiya ibn Abi Sufyan qu’on lui avait amené un fou qui avait tué un homme. Muawiya lui écrivit en retour : « Attache-le et ne lui applique pas le talion, car il n’y a pas de talion (qawad) contre un fou. »

Malik a dit au sujet de l’adulte et de l’enfant, lorsqu’ils tuent ensemble un homme volontairement : l’adulte est mis à mort et l’enfant doit la moitié du prix du sang (diya).

Malik a dit : Il en est de même pour l’homme libre et l’esclave lorsqu’ils tuent un esclave : l’esclave est mis à mort et l’homme libre doit la moitié de sa valeur.

La sunna s'est établie en ce sens que, lorsqu'un homme inflige une blessure à sa femme, le prix du sang (ʿaql) de cette blessure lui incombe et aucun talion (qiṣāṣ) n'est exercé contre lui.

Mālik dit : « Cela ne s'applique qu'en cas d'erreur, lorsqu'un homme frappe sa femme et que son coup l'atteint à un endroit qu'il ne visait pas, comme lorsqu'il la frappe avec un fouet et lui crève l'œil, et autres choses semblables. »

Mālik dit au sujet de la femme qui a un mari et un enfant qui ne sont pas de ses ʿaṣaba ni de son peuple : il n'incombe à son mari, s'il est d'une autre tribu, rien du prix du sang de son délit, ni à son enfant si ceux-ci sont d'autres que son peuple, ni à ses frères de mère s'ils sont d'autres que ses ʿaṣaba et son peuple. Ceux-là sont les plus en droit d'hériter d'elle, tandis que les ʿaṣaba sont ceux sur qui pèse le prix du sang depuis l'époque du Messager d'Allah — qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix — jusqu'à aujourd'hui. De même, les mawālī de la femme : leur héritage revient aux enfants de la femme, même s'ils sont d'une autre que sa tribu ; et le prix du sang du délit des mawālī incombe à sa tribu.

Sa'id ibn al-Musayyab disait : « Lorsqu'une dent est atteinte et qu'elle noircit, il est dû pour elle le prix du sang complet. Si elle tombe après être devenue noire, il est dû également pour elle le prix du sang complet. »

Umar ibn al-Khattab adjura les gens à Mina : que celui qui détient une connaissance au sujet du prix du sang m’en informe.

Ad-Dahhak ibn Sufyan al-Kilabi se leva alors et dit : Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, m’a écrit de faire hériter la femme d’Ashyam ad-Dibabi du prix du sang de son mari.

Umar ibn al-Khattab lui dit : « Entre dans la tente jusqu’à ce que je vienne à toi. » Lorsque Umar ibn al-Khattab descendit, Ad-Dahhak l’en informa, et Umar ibn al-Khattab trancha en ce sens.

Ibn Shihab a dit : Le meurtre d’Ashyam était une erreur.

Un homme des Ansar, appelé Uhayha ibn al-Julah, avait un jeune oncle paternel qui était plus jeune qu’Uhayha et qui se trouvait chez ses oncles maternels. Uhayha le prit et le tua.

Ses oncles maternels dirent : « Nous étions ceux qui s’occupaient de lui dans son enfance jusqu’à ce qu’il ait grandi, puis le droit d’un homme sur son oncle paternel l’a emporté sur nous. »

Urwa dit : « C’est pourquoi un meurtrier n’hérite pas de celui qu’il a tué. »

Malik dit : « La règle sur laquelle il n’y a pas de divergence chez nous est que le meurtrier volontaire n’hérite en rien ni du prix du sang de celui qu’il a tué ni de ses biens, et qu’il n’exclut personne à qui une succession revient. Et celui qui tue par erreur n’hérite en rien du prix du sang, et il y a eu divergence sur le fait qu’il hérite de ses biens, car il n’est pas soupçonné de l’avoir tué pour en hériter et s’emparer de ses biens. Ce que je préfère, c’est qu’il hérite de ses biens et n’hérite pas de son prix du sang. »

Umar ibn al-Khattab fit mettre à mort un groupe de cinq ou sept personnes pour un seul homme qu'elles avaient tué par traîtrise.

Et Umar dit : « Si les habitants de Sanaa s'étaient ligués contre lui, je les aurais tous tués. »

Hafsa, épouse du Prophète, que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui, fit mettre à mort une servante-esclave à elle qui l’avait ensorcelée et à qui elle avait déjà accordé l’affranchissement différé (tadbir). Elle donna l’ordre à son sujet, et elle fut mise à mort.

Malik a dit : Le sorcier qui pratique lui-même la sorcellerie, sans que personne d’autre ne l’ait fait pour lui, est comme celui au sujet duquel Allah, Béni et Exalté, a dit dans Son Livre :

« Et ils savaient certes que celui qui l’achète n’aura aucune part dans l’au-delà. » (Sourate 2, verset 102)

J’estime que celui-là doit être mis à mort lorsqu’il a fait cela lui-même.

Un sā'iba (un esclave affranchi dont le maître avait renoncé au droit d'héritage), affranchi par l'un des pèlerins, tua le fils d'un homme des Banū 'Ā'idh.

Alors l'Ā'idhī, le père du tué, vint à 'Umar ibn al-Khaṭṭāb demander le prix du sang de son fils.

'Umar dit : « Il n'y a pas de prix du sang pour lui. »

L'Ā'idhī dit : « Que penses-tu si mon fils l'avait tué ? »

'Umar dit : « Alors vous verseriez son prix du sang. »

Il dit : « Il est alors comme l'Arqam : si on le laisse, il dévore, et si on le tue, il se venge. »