Le Livre de l’Agriculture
كتاب المزارعة
Chapitre : Mention des différents hadiths concernant l’interdiction de louer des terres en échange d’un tiers ou d’un quart de la récolte et les différentes formulations rapportées par les narrateurs
« Nous avons entendu dire que Rafi bin Khadij avait l’habitude de raconter que ses oncles paternels – qui, selon lui, avaient été présents à Badr – (disaient) que le Messager d’Allah interdisait de louer des terres. »
Az-Zuhri a dit : « Ibn Al-Musayyab avait l’habitude de dire : « Il n’y a rien de mal à louer des terres en échange d’or et d’argent, et Rafi bin Khadij avait l’habitude de raconter que le Messager d’Allah l’a interdit. »
« Ibn 'Umar avait l’habitude de prendre un loyer pour une terre, puis il a entendu quelque chose de Rafi' bin Khadij. Il m’a pris par la main et s’en est allé à Rafi', et j’étais avec lui. Rafi' lui a rapporté de la part de certains de ses oncles paternels, que le Messager d’Allah a interdit la location de terres, alors 'Abdullah a cessé (de le faire) par la suite.
Il a été rapporté de Rafi' bin Khadij que le Messager d’Allah a interdit la location de terres.
« Je témoigne que j’ai entendu Ibn 'Umar poser une question sur Al-Khibr (l’accord avec Al-Mukhabarah) et il a dit : « Nous n’avons rien vu de mal à cela, jusqu’à ce qu’Ibn Khadij nous dise plus tôt qu’il avait entendu le Messager d’Allah interdire Al-Khibr. » Hammad bin Zaid était d’accord avec eux deux.
« Zuhair bin Rafi' est venu nous voir et nous a dit : « Le Messager d’Allah m’a interdit de faire quelque chose qui nous convenait. » J’ai dit : 'Qu’est-ce que c’était que ça ?' Il a dit : « L’ordre du Messager d’Allah est vrai. Il m’a demandé : Que faites-vous de votre terre ? J’ai dit : Nous le louons en échange d’un quart (du rendement) et d’un certain nombre de Wasqs de dattes ou d’orge. Il a dit : « Ne faites pas cela. Cultivez-le, donnez-le à quelqu’un d’autre pour qu’il le cultive, ou gardez-le.
« J’ai entendu Usaid bin Rafi' bin Khadij Al-Ansari dire qu’ils n’ont pas autorisé Al-Muhaqalah, qui est une terre cultivée en échange d’une partie de ses produits. »
Chapitre : Mention des différentes formulations en matière de métayage
« Ibn 'Abbas a dit : « La meilleure chose que vous puissiez faire est que l’un d’entre vous loue sa terre en échange d’or et d’argent. »
Chapitre : Le partenariat 'Anan entre trois personnes
Il s’agit d’une société entre untel, et untel et untel, et untel, qui sont en bonne santé, et en plein contrôle de leur richesse, ayant formé une société avec trente mille dirhams, non contrefaits et pesant sept, chacun d’eux apportant dix mille dirhams qu’ils ont rassemblés et combinés, de sorte qu’ils sont maintenant détenus en commun entre eux sur la base de trois parts égales, à condition qu’ils travaillent sur la base de la crainte d’Allah et de l’honnêteté, chacun d’eux accomplissant la confiance envers chacun des autres. Ils achèteront tous ce qu’ils jugent bon avec, de l’argent ou du crédit, tout ce qu’ils jugent bon de différents biens. Chacun d’eux peut acheter de son propre chef, sans consulter ses compagnons, tout ce qu’il juge bon d’acheter au comptant, il peut le faire, et tout ce qu’il juge bon d’acheter à crédit, il peut le faire. Ils peuvent travailler ensemble, ou chacun peut travailler indépendamment de ses partenaires comme bon lui semble. Tout cela les lie individuellement, et les deux autres, en ce qui concerne les décisions prises collectivement ou individuellement. Quel que soit l’engagement pris par l’un d’entre eux, qu’il soit petit ou grand, il est contraignant pour chacun des autres partenaires et pour tous. Toutes les richesses et les profits qu’Allah accorde sur la capitale
Le montant, qui est indiqué dans le présent contrat, doit être divisé en trois parties égales. Tout dommage est à la charge de
par les trois partenaires proportionnellement à leur investissement en capital. Trois copies identiques de ce document
ont été faites, et une donnée à chacun des trois partenaires.
Signé par untel, untel et untel et untel.
Chapitre : Une société par procuration entre quatre personnes selon ceux qui le permettent
Allah dit : « 0 vous qui croyez ! » Accomplissez vos obligations [Al-Ma’idah :1]. Il s’agit d’une société formée entre untel et untel, un tel, un tel et un tel, sur la base d’un capital qu’ils ont collecté d’un certain type, et de la monnaie, et l’ont combiné, de sorte qu’il est maintenant mélangé, et aucun d’eux ne peut dire quel est son argent. La part et les droits de chaque partenaire sont égaux, et ils utiliseront cet argent pour le commerce, qu’il s’agisse d’achat ou de vente, en espèces ou à crédit, dans toutes les transactions, en prenant des décisions collectivement ou
individuellement, chacun travaillant indépendamment des autres en fonction de sa propre opinion et de ce qu’il juge bon. Quel que soit l’engagement ou le prêt de l’une des personnes mentionnées dans le présent contrat, il est contraignant pour chacun de ses compagnons mentionnés dans le présent contrat. Toutes les primes et tous les bénéfices qu’Allah accorde sur le montant du capital, qui est indiqué dans ce contrat, doivent être divisés également entre les quatre. Toute perte doit être supportée à parts égales par chacun d’eux. Chacune des quatre personnes mentionnées dans ce contrat nomme les autres comme son adjoint (Wakil) qui peut exiger tous les droits et dettes, et traiter de tout différend concernant ce contrat, pour contester au nom des autres avec quiconque conteste avec eux, ou réclamer leurs dus. Et chacun d’eux fait des autres son exécuteur testamentaire (pour agir en son nom après sa mort), payer ses dettes et exécuter les instructions de son testament.
Signé par untel, untel et untel, untel et untel et untel.
Chapitre : Manumission
Il s’agit d’un contrat écrit par untel, le fils d’untel, sans contrainte, alors qu’il est en bonne santé et en plein contrôle de ses richesses, au cours de tel ou tel mois de telle ou telle année, à son esclave byzantin qui s’appelle untel, qui à ce moment-là est en sa possession et lui appartient. Je t’ai libéré par voie d’adoration, cherchant ainsi la grande récompense d’Allah, le Puissant et le Sublime, t’accordant une liberté complète et définitive, sans conditions et sans droit de te reprendre. Vous êtes libres pour la Face d’Allah et l’au-delà, et ni moi ni personne d’autre n’a de contrôle sur vous, sauf par le biais d’Al-Wala' (loyauté d’un esclave affranchi envers ses anciens maîtres), c’est-à-dire à moi et à mes descendants après moi.