Le livre sur l’allaitement

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

‘Ali ibn Abi Talib rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « L’allaitement rend interdit ce que les liens de parenté rendent interdit. » D’autres transmissions sur ce sujet proviennent de ‘A’isha, d’Ibn ‘Abbas et d’Umm Habiba. Abu ‘Isa qualifie le hadith de ‘Ali de bon et authentique.

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‘A’isha rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « L’allaitement rend interdit ce que les liens de filiation rendent interdit. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Les savants parmi les Compagnons et leurs successeurs appliquent cette règle, et aucun désaccord n’est connu à ce sujet.

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‘A’isha rapporte que son oncle de lait vint lui demander la permission d’entrer, mais qu’elle refusa jusqu’à avoir consulté le Messager d’Allah. Il lui dit : « Laisse-le entrer, car il est ton oncle. » Elle objecta : « Seule la femme m’a allaitée ; l’homme ne m’a pas allaitée. » Il répéta : « C’est ton oncle, laisse-le entrer. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Certains savants parmi les Compagnons et d’autres considéraient qu’un homme ne devient pas parent de lait par l’allaitement de sa femme ; l’avis contraire s’appuie sur le récit de ‘A’isha. D’autres savants autorisaient ce lien de parenté par le lait de l’homme, mais le premier avis est plus exact.

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‘Amr ibn ash-Sharid rapporte qu’on interrogea Ibn ‘Abbas : un homme avait deux esclaves, l’une ayant allaité une fille et l’autre un garçon ; ce garçon pouvait-il épouser cette fille ? Ibn ‘Abbas répondit : « Non, le lait est d’une même origine. » Abu ‘Isa explique qu’il s’agit du principe de la parenté par le lait de l’homme. C’est l’avis d’Ahmad et d’Ishaq.

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‘A’isha rapporte que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Une ou deux tétées ne créent pas d’interdiction matrimoniale. » D’autres récits à ce sujet proviennent d’Umm al-Fadl, d’Abu Hurayra, d’az-Zubayr ibn al-‘Awwam et d’Ibn az-Zubayr. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Les spécialistes du hadith retiennent la version d’Ibn Abi Mulayka, d’après ‘Abdullah ibn az-Zubayr, d’après ‘A’isha ; la variante de Muhammad ibn Dinar, qui ajoute az-Zubayr dans la chaîne, n’est pas bien conservée et constitue une erreur. ‘A’isha disait que le Coran avait d’abord prescrit dix tétées connues, puis que cinq avaient été abrogées, laissant cinq tétées connues ; selon elle, telle était encore la règle à la mort du Prophète. Elle et certaines épouses du Prophète donnaient cet avis, suivi par ash-Shafi‘i et Ishaq. Ahmad s’appuyait sur le hadith interdisant une ou deux tétées et jugeait solide l’avis de ‘A’isha sur les cinq. D’autres savants estimaient que toute quantité de lait qui atteint l’estomac crée l’interdiction matrimoniale ; c’est l’avis d’ath-Thawri, Malik, al-Awza‘i, Ibn al-Mubarak, Waki‘ et des savants de Kufa. Abu ‘Isa précise qu’‘Abdullah ibn Abi Mulayka s’appelait ‘Abdullah ibn ‘Ubaydullah ibn Abi Mulayka, était surnommé Abu Muhammad et fut nommé juge de Taïf ; Ibn Jurayj rapporte qu’il avait rencontré trente Compagnons du Prophète.

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‘Uqba ibn al-Harith rapporte qu’il épousa une femme, puis qu’une femme noire vint leur dire : « Je vous ai allaités tous les deux. » Il se rendit auprès du Prophète et affirma qu’elle mentait. Le Prophète se détourna de lui ; lorsqu’il insista, il lui dit : « Comment pourrais-tu rester avec elle alors qu’elle affirme vous avoir allaités tous les deux ? Sépare-toi d’elle. » D’autres récits à ce sujet proviennent d’Ibn ‘Umar. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Plusieurs transmetteurs l’ont rapporté sans mentionner ‘Ubayd ibn Abi Maryam ni les mots « sépare-toi d’elle ». Certains savants parmi les Compagnons et d’autres acceptaient le témoignage d’une seule femme concernant l’allaitement. Ibn ‘Abbas disait qu’il était recevable si elle prêtait serment ; c’est l’avis d’Ahmad et d’Ishaq. D’autres, dont ash-Shafi‘i, exigeaient davantage de témoins. Waki‘ disait que le témoignage d’une seule femme ne suffisait pas devant le juge, mais qu’on pouvait s’en remettre à sa conscience et se séparer de son épouse.

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Umm Salama rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « L’allaitement ne crée d’interdiction que s’il nourrit les intestins, pendant la période où l’enfant est encore au sein, avant le sevrage. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. La plupart des savants parmi les Compagnons et leurs successeurs estiment que seul l’allaitement reçu avant l’âge de deux ans crée une interdiction matrimoniale ; après deux années complètes, il n’en crée aucune. Fatima bint al-Mundhir ibn az-Zubayr ibn al-‘Awwam était l’épouse de Hisham ibn ‘Urwa.

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Le père de Hajjaj ibn Hajjaj al-Aslami demanda au Prophète : « Messager d’Allah, comment puis-je m’acquitter des droits liés à l’allaitement ? » Il répondit : « En donnant un ghurra : un esclave ou une esclave. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Il explique que la question porte sur la dette de reconnaissance et les droits dus à la nourrice : lui donner un esclave ou une esclave permet de s’en acquitter. Il est rapporté qu’Abu at-Tufayl était assis auprès du Prophète lorsqu’une femme arriva ; le Prophète étendit son manteau pour qu’elle s’assoie dessus. Après son départ, on lui apprit qu’elle avait allaité le Prophète. Plusieurs transmetteurs rapportent correctement le hadith par Hisham ibn ‘Urwa, de son père, de Hajjaj ibn Hajjaj, de son père. La version de Sufyan ibn ‘Uyayna ajoute « ibn Abi Hajjaj » et n’est pas bien conservée. Hisham ibn ‘Urwa était surnommé Abu al-Mundhir et avait rencontré Jabir ibn ‘Abdillah et Ibn ‘Umar.

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‘A’isha rapporte que le mari de Barira était esclave. Le Messager d’Allah lui donna le choix et elle choisit de se séparer de lui. S’il avait été un homme libre, elle n’aurait pas eu le choix.

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‘A’isha rapporte que le mari de Barira était un homme libre et que le Messager d’Allah lui donna le choix. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Hisham l’a transmis d’après son père, d’après ‘A’isha, en disant que le mari de Barira était esclave. ‘Ikrima rapporte d’Ibn ‘Abbas qu’il avait vu ce mari, qui était esclave et s’appelait Mughith ; la même chose est rapportée d’Ibn ‘Umar. Certains savants appliquent cette version : si une esclave mariée à un homme libre est affranchie, elle n’a pas le choix de maintenir ou rompre le mariage ; elle ne l’a que si elle est affranchie alors qu’elle est mariée à un esclave. C’est l’avis d’ash-Shafi‘i, Ahmad et Ishaq. Al-A‘mash rapporte également de ‘A’isha que le mari de Barira était libre, et Abu ‘Awana transmet cette version avec la précision qu’il était libre. Certains Successeurs et les savants de Kufa, notamment Sufyan ath-Thawri, appliquent cette dernière version.

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Ibn ‘Abbas rapporte que le mari de Barira était un esclave noir appartenant aux Banu al-Mughira au moment où elle fut affranchie. Il dit : « Par Allah, je le revois comme si j’y étais : il la suivait dans les rues et les environs de Médine, les larmes coulant sur sa barbe tandis qu’il la suppliait de le choisir ; mais elle ne le fit pas. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique. Il précise que Sa‘id ibn Abi ‘Aruba s’appelait Sa‘id ibn Mihran et était surnommé Abu an-Nadr.

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Abu Hurayra rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « L’enfant appartient au lit conjugal, et l’adultérin n’a droit qu’à la pierre. » D’autres transmissions sur ce sujet proviennent de ‘Umar, ‘Uthman, ‘A’isha, Abu Umama, ‘Amr ibn Kharija, ‘Abdullah ibn ‘Amr, al-Bara’ ibn ‘Azib et Zayd ibn Arqam. Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique et indique qu’il est appliqué par les savants. Az-Zuhri l’a également transmis d’après Sa‘id ibn al-Musayyib et Abu Salama, d’après Abu Hurayra.

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Jabir ibn ‘Abdillah rapporte que le Prophète vit une femme, puis entra chez Zaynab, eut des rapports avec elle et ressortit. Il dit : « Lorsqu’une femme s’avance, elle s’avance sous une apparence démoniaque. Si l’un de vous voit une femme qui l’attire, qu’il rejoigne son épouse : elle possède la même chose que cette femme. » D’autres récits sur ce sujet proviennent d’Ibn Mas‘ud. Abu ‘Isa qualifie le hadith de Jabir de bon, authentique et singulier. Il précise que Hisham ad-Dastawa’i s’appelait Hisham ibn Sanbar.

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Abu Hurayra rapporte que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Si je devais ordonner à quelqu’un de se prosterner devant quelqu’un d’autre, j’ordonnerais à l’épouse de se prosterner devant son mari. » D’autres récits à ce sujet proviennent de Mu‘adh ibn Jabal, Suraqa ibn Malik ibn Ju‘shum, ‘A’isha, Ibn ‘Abbas, ‘Abdullah ibn Abi Awfa, Talq ibn ‘Ali, Umm Salama, Anas et Ibn ‘Umar. Abu ‘Isa qualifie le hadith d’Abu Hurayra de bon et singulier par cette chaîne, transmise par Muhammad ibn ‘Amr, d’après Abu Salama, d’après Abu Hurayra.

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Talq ibn ‘Ali rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Lorsqu’un homme appelle son épouse pour satisfaire son désir, qu’elle vienne, même si elle est auprès du four. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et singulier.

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Jabir ibn ‘Abdillah rapporte que le Prophète vit une femme, puis entra chez Zaynab, eut des rapports avec elle et ressortit. Il dit : « Lorsqu’une femme s’avance, elle s’avance sous une apparence démoniaque. Si l’un de vous voit une femme qui l’attire, qu’il rejoigne son épouse : elle possède la même chose que cette femme. » D’autres récits sur ce sujet proviennent d’Ibn Mas‘ud. Abu ‘Isa qualifie le hadith de Jabir de bon, authentique et singulier. Il précise que Hisham ad-Dastawa’i s’appelait Hisham ibn Sanbar.

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Abu Hurayra rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Les croyants dont la foi est la plus complète sont ceux qui ont le meilleur comportement ; et les meilleurs d’entre vous sont ceux qui se comportent le mieux envers leurs épouses. » D’autres récits proviennent de ‘A’isha et d’Ibn ‘Abbas. Abu ‘Isa qualifie ce hadith de bon et authentique.

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‘Amr ibn al-Ahwas rapporte que son père assista au pèlerinage d’Adieu avec le Messager d’Allah. Après avoir loué Allah, l’avoir glorifié, rappelé des enseignements et exhorté l’assemblée, le Prophète dit notamment : « Traitez bien les femmes. Elles sont sous votre responsabilité et vous n’avez d’autorité sur elles que dans les limites prévues, sauf si elles commettent une faute manifeste. Si elles le font, délaissez leur lit et frappez-les sans violence ni blessure. Si elles vous obéissent, ne cherchez plus de prétexte contre elles. Vous avez des droits sur vos épouses, et elles en ont sur vous. Votre droit est qu’elles ne laissent pas sur votre lit ceux que vous désapprouvez et qu’elles n’autorisent pas dans vos maisons ceux que vous désapprouvez. Leur droit est que vous leur assuriez convenablement vêtements et nourriture. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et authentique et explique que l’expression « elles sont sous votre responsabilité » les décrit comme étant confiées à leur garde.

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‘Ali ibn Talq rapporte qu’un Bédouin vint trouver le Prophète et dit : « Messager d’Allah, il arrive à l’un de nous, dans le désert, d’émettre une légère odeur, alors que l’eau est rare. Que doit-il faire ? » Le Messager d’Allah répondit : « Si l’un de vous émet un gaz, qu’il renouvelle ses ablutions ; et n’ayez pas de rapports avec vos femmes par l’anus, car Allah ne se gêne pas pour dire la vérité. » D’autres récits proviennent de ‘Umar, Khuzayma ibn Thabit, Ibn ‘Abbas et Abu Hurayra. Abu ‘Isa qualifie le hadith de ‘Ali ibn Talq de bon. Muhammad disait ne connaître de ‘Ali ibn Talq aucun autre hadith du Prophète et ne pas attribuer cette transmission à Talq ibn ‘Ali as-Suhaymi ; il estimait qu’il s’agissait probablement d’un autre Compagnon.

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Ibn ‘Abbas rapporte que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Allah ne regardera pas un homme qui a des rapports anaux avec un homme ou avec une femme. » Abu ‘Isa qualifie le hadith de bon et singulier.