Le livre sur le djihad

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Chaîne de transmission : Muhammad ibn al-Muthanna; Abd al-Rahman ibn Mahdi; Sufyan; al-A mash; Abu Yahya; Mujahid. Cette version rapporte que le Prophète ﷺ a interdit d’exciter des bêtes les unes contre les autres. Elle ne mentionne pas Ibn Abbas dans la chaîne; on la considère comme plus exacte que la version de Qutayba.

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Chaîne de transmission : Abu Kuraib; Yahya ibn Adam; Sharik; al-A mash; Mujahid; Ibn Abbas. Sharik rapporte, d’après al-A‘mash, de Mujahid, d’Ibn Abbas, du Prophète ﷺ, un récit semblable sans mentionner Abu Yahya. Abu Muawiya rapporte une version comparable de Mujahid, du Prophète ﷺ. Abu Yahya est al-Qattat al-Kufi, aussi appelé Zadhan. D’autres récits viennent de Talha, Jabir, Abu Sa‘id et Ikrash ibn Dhu’ayb.

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Chaîne de transmission : Ahmad ibn Mani; Rawh ibn Ubada; Ibn Jurayj; Abu az-Zubayr; Jabir. Le Prophète ﷺ a interdit de marquer les animaux au visage et de les frapper. Le récit est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn al-Wazir al-Wasiti; Ishaq ibn Yusuf al-Azraq; Sufyan; Ubaid Allah ibn Umar; Nafi; Ibn Umar. À quatorze ans, Ibn Umar fut présenté au Messager d’Allah ﷺ avec une armée, mais celui-ci ne l’accepta pas. L’année suivante, à quinze ans, il lui fut de nouveau présenté et accepté. Nafi‘ rapporta cela à Umar ibn Abd al-Aziz, qui fixa quinze ans comme limite entre l’enfance et l’âge adulte et ordonna d’attribuer des allocations à ceux qui l’atteignent.

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Chaîne de transmission : Ibn Abi Umar; Sufyan ibn Uyayna; Ubaid Allah ibn Umar; Nafi; Ibn Umar. Sufyan ibn Uyayna rapporte une version comparable : Umar ibn Abd al-Aziz y dit que cet âge sépare les enfants de ceux qui peuvent combattre, sans mentionner les allocations. Abu Isa juge hasan sahih gharib le récit d’Ishaq ibn Yusuf d’après Sufyan ath-Thawri.

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Chaîne de transmission : Qutayba; al-Layth; Said ibn Abi Said al-Maqburi; Abd Allah ibn Abi Qatada; son père, Abu Qatada, du Messager d’Allah ﷺ. Un homme demanda au Prophète : « Si je suis tué dans le sentier d’Allah, mes péchés seront-ils expiés ? » Le Messager d’Allah ﷺ répondit : « Oui, si tu es tué dans le sentier d’Allah, patient, en quête de récompense, avançant sans fuir. » Puis le Messager d’Allah ﷺ demanda : « Comment as-tu formulé ta question ? » Je demandai de nouveau si ma mort dans le sentier d’Allah expierait mes péchés. Le Messager d’Allah ﷺ répondit : « Oui, si tu es patient, en quête de récompense, avançant sans fuir, sauf la dette, car Gabriel m’a communiqué cela. » Abu Isa rapporte aussi la voie de Said al-Maqburi, d’après Abu Huraira, du Prophète ﷺ, ainsi que celle de Yahya ibn Said et d’autres, d’après Said al-Maqburi, Abd Allah ibn Abi Qatada, puis son père, du Prophète ﷺ; il juge cette dernière plus exacte que la voie d’après Abu Huraira. Hadith hasan sahih.

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Azhar ibn Marwân al-Basrî nous a rapporté : ʿAbd al-Wârith ibn Saʿîd nous a rapporté, d’après Ayyûb, d’après Humayd ibn Hilâl, d’après Abû al-Dahmâʾ, d’après Hishâm ibn ʿÂmir, qui a dit : « Les blessés se plaignirent au Messager d’Allah ﷺ le jour d’Uhud. Il dit : “Creusez, élargissez et faites bien [la fosse], enterrez deux ou trois personnes dans une même tombe, et placez devant les autres celui qui connaissait le plus de Coran.” Mon père mourut et fut placé devant deux hommes. » Abû ʿÎsâ a dit : « Sur ce sujet, des récits sont rapportés d’après Khabbâb, Jâbir et Anas. Ce hadith est hasan sahih. Sufyân al-Thawrî et d’autres ont rapporté ce hadith d’après Ayyûb, d’après Humayd ibn Hilâl, d’après Hishâm ibn ʿÂmir. Abû al-Dahmâʾ se nomme Qirfa ibn Buhays ou Bayhas. »

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Chaîne de transmission : Hannad; Abu Muawiya; al-A mash; Amr ibn Murra; Abu Ubaida; Abd Allah ibn Masud. Le récit sur les captifs de Badr est long. Le Prophète ﷺ consulta ses compagnons. Des récits apparentés sont attribués à Umar, Abu Ayyub, Anas et Abu Huraira; ce hadith est hasan. Abu Ubayda n’avait pas entendu directement son père. Abu Huraira disait n’avoir vu personne consulter ses compagnons autant que le Prophète ﷺ.

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Chaîne de transmission : Mahmud ibn Ghaylan; Abu Ahmad; Sufyan; Ibn Abi Layla; al-Hakam; Miqsam; Ibn Abbas. Des polythéistes voulurent acheter la dépouille d’un polythéiste, mais le Prophète ﷺ refusa de la vendre. Ce récit singulier passe par al-Hakam; Hajjaj ibn Arta le rapporte aussi de lui. Ahmad ibn Hanbal disait que le hadith d’Ibn Abi Layla ne faisait pas preuve. Muhammad ibn Ismail le jugeait sincère, mais ne transmettait pas de lui, car on ne distinguait pas ses récits solides des faibles. Ibn Abi Layla était juriste sincère, mais se trompait dans les chaînes. Sufyan mentionne comme juristes Ibn Abi Layla et Abdullah ibn Shubrumah.

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Chaîne de transmission : Ibn Abi Umar; Sufyan; Yazid ibn Abi Ziyad; Abd al-Rahman ibn Abi Layla; Ibn Umar. Ibn Umar rapporte : Le Messager d’Allah ﷺ nous envoya dans un détachement. Lorsque les hommes se dispersèrent pendant l’affrontement, nous revînmes à Médine et nous nous y cachâmes, croyant être perdus. Puis nous nous présentâmes au Messager d’Allah ﷺ et lui dîmes : « Nous sommes les fuyards. » Il répondit : « Vous êtes plutôt ceux qui reviennent au combat, et je suis votre renfort. » Le hadith est hasan et ne passe que par Yazid ibn Abi Ziyad. Akkarun signifie revenir auprès de l’imam pour le soutenir, non fuir le combat.

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Chaîne de transmission : Mahmud ibn Ghaylan; Abu Dawud; Shuba; al-Aswad ibn Qays; Nubaikh al-Anazi; Jabir. À Uhud, la tante de Jabir apporta son père pour l’enterrer dans leur cimetière. Un héraut du Prophète ﷺ ordonna de ramener les morts à l’endroit où ils étaient tombés. Abu Isa juge le hadith hasan sahih et Nubaikh digne de confiance.

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Chaîne de transmission : Ibn Abi Umar et Said ibn Abd al-Rahman al-Makhzumi; Sufyan ibn Uyayna; az-Zuhri; as-Saib ibn Yazid. À son retour de Tabuk, le Prophète ﷺ fut accueilli par les gens jusqu’au col de Wada. Al-Sa’ib dit qu’il faisait partie du groupe alors qu’il était encore un garçon. Abu Isa juge ce récit hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Ibn Abi Umar; Sufyan ibn Uyayna; Amr ibn Dinar; Ibn Shihab; Malik ibn Aws ibn al-Hadathan; Umar ibn al-Khattab. Umar dit que les biens des Banu Nadir furent un butin que Dieu accorda à Son Messager ﷺ sans que les musulmans aient mobilisé chevaux ni chameaux. Ils revenaient exclusivement au Prophète ﷺ. Celui-ci réservait les dépenses annuelles de sa famille puis consacrait le reste aux chevaux et aux armes, comme équipement pour la voie de Dieu. Abu Isa juge le hadith hasan sahih; Sufyan ibn Uyayna le rapporte aussi de Ma‘mar, d’après Ibn Shihab.