Purificación (Kitab Al-Taharah)

El Mensajero de Allah (ﷺ) se reclinaba en mi regazo cuando estaba menstruando, y luego recitaba el Corán.

El Mensajero de Allah (la paz sea con él) me dijo: Tráeme la estera de la mezquita. He dicho; Estoy menstruando. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) respondió: "Tu menstruación no está en tu mano".

Una mujer preguntó: 'A'ishah: ¿debería una mujer menstruante completar la oración abandonada durante el período de la menstruación? 'A'ishah dijo: "¿Eres tú un Haruriyyah?" Durante la menstruación en la época del Mensajero de Dios (la paz sea con él) no completamos (las oraciones abandonadas), ni se nos ordenó completarlas.

Esta tradición también ha sido narrada a través de una cadena diferente de la autoridad de Mu'adhah al-'Adawiyyah de 'A'ishah. Esta versión añade; Se nos ordenó completar el ayuno (abandonado), pero se nos ordenó completar la oración (abandonada).

El Profeta (ﷺ) dijo acerca de una persona que tuvo relaciones sexuales con su esposa mientras ella estaba menstruando: "Él debe dar un dinar o medio dinar en limosna".

Abu Dawud dijo: "La versión correcta dice si: Un dinar o medio dinar". Shu'bah (un narrador) a veces no narraba esta tradición como una declaración del Profeta (ﷺ).

Si uno tiene relaciones sexuales al comienzo de la menstruación, (debe dar) un dinar; En caso de que uno tenga relaciones sexuales hacia el final de la menstruación, entonces se debe dar medio dinar (se debe dar)

Ibn 'Abbas relató que el Profeta (la paz sea con él) dijo: Cuando un hombre tiene relaciones sexuales con su esposa mientras ella está menstruando, debe dar medio dinar en limosna. Abu Dawud dijo; 'Ali b. Budhaimah informó de manera similar sobre la autoridad del Miqsam del Profeta (la paz sea con él). Al-Awza'I narró de Yazid b. Abi Malik, de 'Abd al-Hamid b. 'Abd al-Rahman del Profeta (la paz sea con él); Le ordenó que diera dos quintas partes de un dinar en limosna. Pero se trata de una cadena en la que faltan dos narradores (Miqsam e Ibn 'Abbas).

El Profeta (ﷺ) contactaba y abrazaba a cualquiera de sus esposas mientras ella estaba menstruando. Usaba el envoltorio hasta la mitad de los muslos o se cubría las rodillas con él.

la abrazó.

Khallas al-Hujari informó: Aisha dijo: "Yo y el Mensajero de Allah (ﷺ) solíamos pasar la noche en un solo paño mientras menstruaba profusamente. Si algo de mí (es decir, la sangre) lo manchaba (es decir, su cuerpo), él lavaba ese lugar y no lo excedía (en el lavado), entonces ofrecía oración con ello.

Umarah ibn Ghurab dijo que su tía paterna le narró que le preguntó a Aisha: ¿Qué pasa si una de nosotras menstrúa y ella y su esposo no tienen más cama que una? Ella respondió: "Te relato lo que el Mensajero de Allah (ﷺha hecho.

Una noche entró (sobre mí) mientras yo estaba menstruando. Fue al lugar de su oración, es decir, al lugar de oración reservado (para este propósito) en su casa. No regresó hasta que me sentí profundamente dormido y él sintió dolor por el frío. Y él dijo: Acércate a mí. Le dije: estoy menstruando. Él dijo: Descúbrete los muslos. Por lo tanto, descubrí mis dos muslos. Luego puso su mejilla y su pecho en mis muslos y me presté sobre él hasta que se calentó y se durmió.

Cuando menstruaba, dejaba la cama y me acostaba en la estera de caña y no me acerqué ni me acerqué al Mensajero de Dios (ﷺ) hasta que estuvimos purificadas.

Ikrimah informó sobre la autoridad de una de las esposas del Profeta (ﷺ) diciendo: "Cuando el Profeta (ﷺ) quería hacer algo (es decir, besarse, abrazarse) con (su) esposa menstruante, le ponía una prenda en sus partes íntimas.

'Aishah dijo; El Mensajero de Dios (la paz sea con él) nos pedía al comienzo de nuestra menstruación que nos atáramos la venda de la cintura. Luego nos abrazaba. ¿Y quién de vosotros puede tener tanto control sobre su deseo como el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre su deseo?

En la época del Mensajero de Allah (ﷺ) había una mujer que tenía flujo de sangre. Entonces mmm Salamah le pidió al Mensajero de Allah (ﷺ) que diera una decisión sobre ella. Él dijo: Ella debería considerar el número de noches y días durante los cuales solía menstruar cada mes antes de ser afligida por este problema y abandonar la oración durante ese período cada mes. Cuando terminen esos días y noches, debe tomar un baño, atarse un paño sobre sus partes íntimas y orar.

Sulaimán b. Yasar dijo que un hombre le informó desde mmm Salamah; Había una mujer que tenía un flujo de sangre. Y narró el resto de la tradición en el mismo sentido diciendo; Cuando termina el período de la menstruación y llega el momento de la oración, debe tomar un baño, como se mencionó en la tradición anterior.

Sulaimán b. Yasar informó sobre la autoridad de una persona de los Ansar; Había una mujer que tenía un flujo de sangre. Luego narró el resto de la tradición como la de al-Laith. Dijo; Cuando termine el período de la menstruación y llegue el momento de la oración, debe tomar un baño. Narró la tradición transmitiendo el mismo significado.

Esta tradición ha sido transmitida a través de la cadena de narradores como la de al-Laith con el mismo efecto. Dice; Debería abandonar la oración teniendo en cuenta ese período (solía menstruar). Cuando se acerque el momento de la oración, debe tomar un baño, atar un paño sobre sus partes íntimas y ofrecer oración.

Abu Dawud dijo; Hammad b. Zaid, basándose en la autoridad de Ayyub, ha señalado el nombre de la mujer que tenía un flujo prolongado de sangre (al que se hace referencia) en esta tradición como Fátima, hija de Abu Hubaish.

Abu Dawud dijo: Qutaibah mencionó el nombre de Jaftar b. Rabi'ah en medio del texto de la tradición por segunda vez (es decir, Qutaibah, teniendo dudas sobre el narrador Jafar b. Rabi'ah, mencionó su nombre dos veces: una en la cadena y otra vez mientras informaba el texto). Ali b. 'Ayyash y yunus b. Muhammad lo reportó con la autoridad de al-Laith. Mencionaron el nombre de Jafar b. Rabi'ah.