I’tikaf pendant le Ramadan

Aïcha, l'épouse du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, observait l'i'tikaf, il approchait sa tête vers moi et je la peignais, et il n'entrait dans la maison que pour un besoin humain.

Aïsha, lorsqu'elle effectuait la retraite spirituelle (i'tikâf), ne s'enquérait du malade qu'en marchant, sans s'arrêter.

Il interrogea Ibn Shihab au sujet de l’homme en iʿtikaf, s’il peut entrer sous un toit pour son besoin, et il dit : Oui, il n’y a pas de mal à cela.

Malik dit : La règle en vigueur chez nous, sur laquelle il n’y a pas de divergence, est qu’on ne désapprouve pas l’iʿtikaf dans toute mosquée où l’on célèbre l’assemblée du vendredi. Et je ne vois que la désapprobation de l’iʿtikaf dans les mosquées où l’on ne célèbre pas l’assemblée n’est due qu’à la crainte que le muʿtakif ne doive sortir de sa mosquée où il est en iʿtikaf vers l’assemblée du vendredi ou qu’il la délaisse. S’il s’agit cependant d’une mosquée où l’on ne célèbre pas l’assemblée du vendredi et où il n’est pas obligatoire pour celui qui s’y trouve de se rendre à l’assemblée du vendredi dans une autre mosquée, alors je ne vois pas de mal à y faire l’iʿtikaf, car Allah, Béni et Très-Haut, dit :

« alors que vous êtes en iʿtikaf dans les mosquées ».

Allah a désigné les mosquées dans leur ensemble, sans en particulariser aucune.

Malik dit : Celui qui se trouve là-bas, il lui est permis de faire l’iʿtikaf dans la mosquée où l’on ne célèbre pas l’assemblée du vendredi, lorsqu’il n’est pas tenu d’en sortir vers la mosquée où l’on célèbre l’assemblée du vendredi.

Malik dit : Le muʿtakif ne passe la nuit que dans la mosquée où il est en iʿtikaf, sauf si sa tente se trouve dans une cour parmi les cours de la mosquée. Et je n’ai pas entendu dire que le muʿtakif dresse une construction où il passe la nuit, sauf dans la mosquée ou dans une cour parmi les cours de la mosquée. Et parmi ce qui indique qu’il ne passe la nuit que dans la mosquée figure la parole de ʿAʾisha : Lorsque le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, était en iʿtikaf, il n’entrait dans la maison que pour le besoin humain. Et l’on ne fait pas l’iʿtikaf sur le toit de la mosquée ni dans le minaret, c’est-à-dire la cellule.

Malik dit : Le muʿtakif entre dans le lieu où il veut faire l’iʿtikaf avant le coucher du soleil de la nuit où il veut faire l’iʿtikaf, jusqu’à accueillir par son iʿtikaf le début de la première nuit où il veut le faire. Et le muʿtakif est occupé par son iʿtikaf, il ne se tourne vers rien d’autre qui occupe, comme le commerce ou autre. Et il n’y a pas de mal à ce que le muʿtakif ordonne une partie de ce dont il a besoin, comme son domaine et les affaires de sa famille, et à ce qu’il ordonne de vendre ses biens ou quelque chose qui ne l’occupe pas lui-même. Il n’y a pas de mal à cela, s’il s’agit d’une chose légère, qu’il ordonne à celui qui s’en chargera pour lui de le faire.

Malik dit : Je n’ai entendu aucun des gens de science mentionner de condition concernant l’iʿtikaf. L’iʿtikaf est en effet une œuvre parmi les œuvres, comme la prière, le jeûne, le pèlerinage et ce qui y ressemble parmi les œuvres. Qu’il s’agisse d’une obligation ou d’un acte surérogatoire, celui qui entre dans l’une de ces œuvres n’agit que selon ce qui est établi dans la sunna. Et il ne lui appartient pas d’y introduire autre chose que ce que les musulmans ont suivi, ni une condition qu’il imposerait ni une innovation qu’il inventerait. Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a pratiqué l’iʿtikaf, et les musulmans connaissent la sunna de l’iʿtikaf.

Malik dit : L’iʿtikaf et le jiwar sont identiques, et l’iʿtikaf est le même pour le villageois et le bédouin.

Al-Qasim ibn Muhammad et Nafi‘, l’affranchi d’Abdullah ibn Umar, ont dit : « Il n’y a pas d’i‘tikaf si ce n’est avec le jeûne, en raison de la parole d’Allah, Béni et Exalté, dans Son Livre :

« Et mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue pour vous le fil blanc du fil noir de l’aube, puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit, et n’ayez pas de rapports avec elles pendant que vous êtes en i‘tikaf dans les mosquées ».

Car Allah n’a mentionné l’i‘tikaf que joint au jeûne ».

Malik a dit : « Et c’est sur cela que repose la pratique chez nous, qu’il n’y a pas d’i‘tikaf si ce n’est avec le jeûne ».

Abou Bakr ibn Abd ar-Rahman était en iʿtikaf. Il allait satisfaire son besoin sous un auvent, dans une pièce fermée située dans la maison de Khalid ibn al-Walid, puis il ne revenait pas jusqu’à ce qu’il assiste à la fête (l’Aïd) avec les musulmans.

Il vit certains des gens de science qui, lorsqu'ils faisaient l'i'tikaf pendant les dix derniers jours de Ramadan, ne retournaient pas auprès de leurs familles avant d'avoir assisté à la fête du Fitr avec les gens.

Ziyad dit : Malik dit : « Et cela m'est parvenu de la part des gens de mérite qui sont passés, et c'est ce que j'aime le plus parmi ce que j'ai entendu à ce sujet. »

Que le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, voulut accomplir la retraite spirituelle (iʿtikaf). Lorsqu’il se rendit à l’endroit où il voulait accomplir sa retraite, il y trouva des tentes : la tente de Aïcha, la tente de Hafsa et la tente de Zaynab. Lorsqu’il les vit, il s’enquit à leur sujet, et on lui dit : « Ceci est la tente de Aïcha ainsi que [celles de] Hafsa et Zaynab ».

Alors le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « Pensez-vous donc qu’elles font cela par piété ? »

Puis il rebroussa chemin et n’accomplit pas la retraite, jusqu’à ce qu’il accomplisse une retraite de dix [jours] en [mois de] Shawwal.

Il a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, faisait l'iʿtikaf pendant les dix jours du milieu de Ramadan. Une année, il fit l'iʿtikaf jusqu'à ce que, lorsque vint la nuit du vingt et un — et c'est la nuit au matin de laquelle il sort de son iʿtikaf —, il dit :

« Quiconque a fait l'iʿtikaf avec moi, qu'il fasse l'iʿtikaf pendant les dix derniers. Cette nuit m'a été montrée, puis elle m'a été fait oublier. Et je me suis vu me prosterner en sa matinée dans de l'eau et de l'argile. Recherchez-la dans les dix derniers, et recherchez-la dans chaque nuit impaire. »

Abou Saʿid a dit : Le ciel plut cette nuit-là, et la mosquée était sur une charpente de branchages, si bien que la mosquée laissa couler l'eau. — Abou Saʿid a dit : — De mes deux propres yeux, j'ai vu le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, se retirer, avec sur son front et son nez des traces d'eau et d'argile, au matin de la nuit du vingt et un.

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Recherchez la Nuit du Destin dans les dix dernières nuits de Ramadan. »

Que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Recherchez la Nuit du Destin dans les sept dernières. »

Abdullah ibn Unays al-Juhani dit au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix : « Ô Messager d'Allah, je suis un homme dont la demeure est éloignée, alors désigne-moi une nuit pour laquelle je viendrai. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui dit alors : « Viens la nuit du vingt-trois de Ramadan. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, sortit vers nous pendant le Ramadan et dit : « Cette nuit de Ramadan m'a été montrée, puis deux hommes se sont querellés et elle a été enlevée. Recherchez-la dans la neuvième, la septième et la cinquième. »

À des hommes parmi les Compagnons du Messager d'Allah —qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix— la Nuit du Destin fut montrée en rêve durant les sept dernières nuits.

Le Messager d'Allah —qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix— dit : « Je vois que vos rêves se sont accordés sur les sept dernières nuits ; que celui qui est à sa recherche la recherche donc durant les sept dernières nuits. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, vit les durées de vie des gens avant lui, ou ce qu'Allah voulut de cela, et c'est comme s'il jugea courtes les durées de vie de sa communauté, en ce qu'ils n'atteindraient pas en œuvres ce que d'autres qu'eux avaient atteint au cours d'une longue vie, alors Allah lui donna la Nuit du Destin (Lailat al-Qadr), meilleure que mille mois.

Saʿīd ibn al-Musayyib disait : « Quiconque assiste à al-ʿishâ’ durant la Nuit du Destin a pris sa part de celle-ci. »