Mariage

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Aucun de vous ne doit demander la main d’une femme alors que son frère l’a déjà demandée. »

Son père disait au sujet de la parole d'Allah, le Béni, le Très-Haut :

Et il n'y a pas de faute sur vous pour ce que vous laissez entendre comme demande en mariage aux femmes, ou que vous cachez en vous-mêmes. Allah sait que vous vous souviendrez d'elles ; mais ne prenez pas de rendez-vous secret avec elles, à moins que vous ne disiez une parole convenable.

que l'homme dise à la femme, alors qu'elle est dans sa période d'attente après la mort de son mari : « Tu m'es certes chère, et je te désire certes, et Allah t'apportera certes du bien et une subsistance », et des paroles semblables à celles-ci.

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « La femme déjà mariée a plus de droit sur elle-même que son tuteur, et la vierge est consultée pour elle-même, et son consentement est son silence. »

Umar ibn al-Khattab a dit : « La femme n’est mariée qu’avec le consentement de son tuteur, ou d’une personne de sa famille douée de discernement, ou du sultan. »

Al-Qasim ibn Muhammad et Salim ibn Abd Allah donnaient en mariage leurs filles vierges sans leur demander leur consentement.

Malik a dit : Et telle est la pratique en vigueur chez nous concernant le mariage des vierges.

Malik a dit : Et la vierge n’a aucun droit de disposer de ses biens jusqu’à ce qu’elle entre dans sa maison et que sa situation soit connue.

Al-Qasim ibn Muhammad, Salim ibn Abdullah et Sulayman ibn Yasar disaient au sujet de la vierge que son père marie sans son autorisation : « Cela est obligatoire pour elle ».

Une femme vint trouver le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, et dit : « Ô Messager d’Allah, je me suis offerte à toi ». Puis elle resta debout longuement.

Alors un homme se leva et dit : « Ô Messager d’Allah, marie-la-moi si tu n’en as pas besoin ».

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « As-tu quelque chose à lui donner en dot ? ».

Il dit : « Je n’ai rien sauf ce pagne que voici ».

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « Si tu le lui donnes, tu resteras assis sans pagne ; cherche donc quelque chose ».

Il dit : « Je ne trouve rien ».

Il dit : « Cherche, fût-ce une bague en fer ».

Il chercha alors et ne trouva rien.

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui dit : « As-tu avec toi quelque chose du Coran ? ».

Il dit : « Oui, j’ai avec moi telle sourate et telle sourate », nommant les sourates.

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui dit : « Je te l’ai donnée en mariage pour ce que tu as avec toi du Coran ».

Umar ibn al-Khattab a dit : « Tout homme qui épouse une femme atteinte de folie, de lèpre ou de vitiligo et qui a des rapports avec elle, elle a droit à sa dot en intégralité, et cela constitue pour son époux un dédommagement à la charge de son tuteur. »

Malik a dit : « Cela n’est un dédommagement à la charge de son tuteur en faveur de son époux que lorsque son tuteur qui l’a mariée est son père ou son frère, ou quelqu’un dont on estime qu’il connaît ce défaut chez elle. Mais si son tuteur qui l’a mariée est un cousin paternel, un affranchi ou un membre du clan dont on estime qu’il ne connaît pas ce défaut chez elle, il n’a aucun dédommagement à sa charge, et cette femme rendra ce qu’elle a pris de sa dot, et on lui laissera la valeur par laquelle les rapports avec elle sont devenus licites. »

La fille d'Ubaidullah ibn Umar — dont la mère était la fille de Zayd ibn al-Khattab — était l'épouse d'un fils d'Abdullah ibn Umar. Il mourut sans avoir consommé le mariage avec elle et sans lui avoir fixé de dot. Sa mère réclama sa dot.

Abdullah ibn Umar dit : « Elle n'a droit à aucune dot. Si elle avait droit à une dot, nous ne la lui aurions pas retenue et nous ne lui aurions fait aucune injustice. »

Sa mère refusa d'accepter cela. Ils prirent alors Zayd ibn Thabit comme arbitre entre eux, et il jugea qu'elle n'avait pas de dot, mais qu'elle avait droit à l'héritage.

Umar ibn Abd al-Aziz écrivit, durant son califat, à l'un de ses gouverneurs que tout ce que celui qui donne en mariage – qu'il soit le père ou un autre que lui – stipule comme don (hiba) ou comme présent d'honneur (karama) appartient à la femme si elle le réclame.

Malik dit, au sujet de la femme que son père marie et stipule dans sa dot le don (hiba) à lui faire : tout ce qui est une condition par laquelle le mariage a lieu appartient à sa fille si elle le réclame ; et si son époux se sépare d'elle avant d'avoir consommé le mariage avec elle, son époux a la moitié du don par lequel le mariage a eu lieu.

Malik dit, au sujet de l'homme qui marie son jeune fils qui n'a pas de biens : la dot incombe à son père si le garçon n'a pas de biens le jour de son mariage ; et si le garçon a des biens, la dot est prise sur les biens du garçon, à moins que le père ne précise que la dot est à sa charge ; et ce mariage est ferme pour le fils s'il est mineur et s'il est sous la tutelle de son père.

Malik dit, au sujet du divorce par lequel un homme répudie sa femme avant d'avoir consommé le mariage avec elle, alors qu'elle est vierge, et son père renonce à la moitié de la dot : cela est permis à son époux de la part de son père, pour ce qu'il lui a remis.

Malik dit : Cela est ainsi parce qu'Allah, Béni et Exalté, a dit dans Son Livre : « à moins qu'elles (les femmes) ne renoncent » – et ce sont les femmes avec lesquelles le mariage a été consommé – « ou que celui entre les mains de qui est le nœud du mariage ne renonce » – et c'est le père pour sa fille vierge et le maître pour son esclave.

Malik dit : Et voilà ce que j'ai entendu à ce sujet, et voilà ce sur quoi on se règle chez nous.

Malik dit, au sujet de la femme juive ou chrétienne mariée à un juif ou un chrétien, qui se fait musulmane avant qu'il n'ait consommé le mariage avec elle : elle n'a pas de dot.

Malik dit : Je ne pense pas qu'une femme doive être mariée pour moins d'un quart de dinar, et c'est là le minimum pour lequel l'amputation (de la main) est obligatoire.

ʿUmar ibn al-Khattab a statué au sujet de la femme qu’un homme épouse que, lorsque les rideaux ont été baissés, la dot est devenue obligatoire.

Saʿid ibn al-Musayyab disait : « Lorsque l’homme rejoint la femme dans sa maison, l’homme est cru contre elle, et lorsqu’elle entre chez lui dans sa maison, elle est crue contre lui. »

Malik a dit : « Je considère que cela concerne le contact charnel : lorsqu’il entre chez elle dans sa maison et qu’elle dit : “Il a eu un rapport avec moi”, et qu’il dit : “Je ne l’ai pas touchée”, il est cru contre elle. Mais si elle entre chez lui dans sa maison et qu’il dit : “Je ne l’ai pas touchée”, et qu’elle dit : “Il a eu un rapport avec moi”, elle est crue contre lui. »

Lorsque le Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix – épousa Umm Salama et qu’elle se trouva au matin chez lui, il lui dit : « Il n’y a point de honte pour toi auprès de ta famille. Si tu veux, je reste sept nuits chez toi et sept nuits chez elles ; et si tu veux, je reste trois nuits chez toi et je fais la tournée. »

Elle dit : « Trois. »

Sa‘id ibn al-Musayyab fut interrogé au sujet d’une femme qui impose comme condition à son mari qu’il ne l’emmènera pas hors de sa ville, et Sa‘id ibn al-Musayyab dit : Il peut l’emmener s’il le veut.

Malik dit : La règle selon nous est la suivante : lorsque l’homme pose comme condition à la femme, même si c’est au moment du contrat de mariage, qu’il n’épousera pas une autre femme en plus d’elle et ne prendra pas de concubine, cela n’est rien, sauf s’il s’y joint un serment de divorce ou d’affranchissement ; alors cela devient obligatoire pour lui et s’impose à lui.

Rifa'a ibn Simwal répudia son épouse Tamima bint Wahb à l'époque du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, par trois répudiations. Elle épousa ensuite 'Abd ar-Rahman ibn az-Zubayr, mais il se détourna d'elle et ne put la toucher, puis il s'en sépara. Rifa'a voulut alors l'épouser — et il était son premier mari, celui qui l'avait répudiée —, et il mentionna cela au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, qui lui interdit de l'épouser et dit :

« Elle ne t'est pas licite jusqu'à ce qu'elle ait goûté le miel. »

Al-Qasim ibn Muhammad fut interrogé au sujet d’un homme qui avait divorcé de sa femme de façon irrévocable, puis un autre homme l’avait épousée après lui et était mort en la laissant avant d’avoir consommé le mariage avec elle, [pour savoir] s’il était permis à son premier mari de la reprendre, et Al-Qasim ibn Muhammad dit : « Il n’est pas permis à son premier mari de la reprendre ».

Malik a dit au sujet du muhallil : « Il ne demeure pas dans ce mariage jusqu’à ce qu’il contracte un nouveau mariage. S’il a des rapports avec elle dans ce (mariage), elle a droit à sa dot ».

Le Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix – a dit : « On ne peut réunir une femme et sa tante paternelle, ni une femme et sa tante maternelle. »