Zakat

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Il n’y a pas de sadaqa pour moins de cinq dhawd, et il n’y a pas de sadaqa pour moins de cinq awāq, et il n’y a pas de sadaqa pour moins de cinq awsuq. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Il n'y a pas de sadaqa pour moins de cinq awsuq de dattes, il n'y a pas de sadaqa pour moins de cinq awaq d'argent, et il n'y a pas de sadaqa pour moins de cinq chameaux. »

Umar ibn Abd al-Aziz écrivit à son agent à Damas au sujet de la sadaqa : « La sadaqa n’est que sur les cultures, l’or et l’argent, et le bétail. »

Malik dit : « La sadaqa n’est que sur trois choses : sur les cultures, l’or et l’argent, et le bétail. »

Muhammad ibn Uqba, le mawla d'az-Zubayr, interrogea al-Qasim ibn Muhammad au sujet d'un mukatab avec lequel il avait conclu un contrat pour une somme importante, pour savoir si une zakat lui incombait à ce sujet.

Al-Qasim dit : Abu Bakr as-Siddiq ne prélevait de zakat sur aucun bien avant qu'une année se soit écoulée sur lui.

Al-Qasim ibn Muhammad dit : Et Abu Bakr, lorsqu'il donnait aux gens leurs dons, demandait à l'homme : « As-tu des biens sur lesquels la zakat est devenue obligatoire pour toi ? » S'il disait : « Oui », il prélevait sur son don la zakat de ce bien, et s'il disait : « Non », il lui remettait son don et ne prélevait rien dessus.

Lorsque je venais voir Uthman ibn Affan pour percevoir mon allocation, il me demandait : « As-tu des biens sur lesquels la zakat est due ? » Si je répondais : « Oui », il prélevait la zakat de ce bien sur mon allocation, et si je répondais : « Non », il me versait mon allocation.

Abdullah ibn Umar disait : « Il n’y a pas de zakat obligatoire sur un bien jusqu’à ce qu’une année se soit écoulée dessus. »

Ibn Shihab a dit : « Le premier à prélever la zakat sur les allocations fut Muawiya ibn Abi Sufyan. »

Malik a dit : « La sunna sur laquelle il n’y a pas de divergence chez nous est que la zakat est obligatoire sur vingt dinars en or monnayé, comme elle est obligatoire sur deux cents dirhams. »

Malik a dit : « Il n’y a pas de zakat sur vingt dinars manifestement déficients en poids. Mais s’ils augmentent jusqu’à atteindre par leur augmentation vingt dinars de poids complet, alors la zakat y est due. Et il n’y a pas de zakat sur moins de vingt dinars en or monnayé. Et il n’y a pas de zakat sur deux cents dirhams manifestement déficients en poids. Mais s’ils augmentent jusqu’à atteindre par leur augmentation deux cents dirhams complets, alors la zakat y est due. Et s’ils circulent au cours des pièces de poids complet, je considère qu’il y a zakat dessus, qu’il s’agisse de dinars ou de dirhams. »

Malik a dit au sujet d’un homme qui possédait cent soixante dirhams de poids complet, alors que le taux de change des dirhams dans son pays était de huit dirhams pour un dinar : « Il n’y a pas de zakat obligatoire dessus. La zakat n’est obligatoire que sur vingt dinars en or monnayé ou deux cents dirhams. »

Malik a dit au sujet d’un homme qui possédait cinq dinars provenant d’un profit ou d’autre chose, et qui les fit fructifier par le commerce, et l’année ne s’était pas écoulée avant qu’ils n’atteignent le montant sur lequel la zakat est obligatoire : « Il doit en acquitter la zakat, même s’ils ne se complètent qu’un jour avant l’écoulement de l’année les concernant, ou un jour après l’écoulement de l’année les concernant. Ensuite, il n’y a plus de zakat dessus jusqu’à l’écoulement d’une année à compter du jour où ils ont été zakatés. »

Malik a dit au sujet d’un homme qui possédait dix dinars et les fit fructifier par le commerce, et l’année s’écoula sur eux alors qu’ils avaient atteint vingt dinars : « Il doit en acquitter la zakat sur-le-champ et ne doit pas attendre l’écoulement d’une année à compter du jour où ils ont atteint le montant sur lequel la zakat est obligatoire, car l’année s’était déjà écoulée sur eux alors qu’il en possédait vingt. Ensuite, il n’y a plus de zakat dessus jusqu’à l’écoulement d’une année à compter du jour où ils ont été zakatés. »

Malik a dit : « La règle unanimement admise chez nous concernant la location des esclaves et leurs revenus, la location des logements et le paiement de l’esclave sous contrat d’affranchissement est qu’il n’y a de zakat obligatoire sur rien de cela, que ce soit peu ou beaucoup, jusqu’à l’écoulement d’une année à compter du jour où son propriétaire le perçoit. »

Malik a dit au sujet de l’or et de l’argent en copropriété entre associés : « Celui dont la part atteint vingt dinars en or monnayé ou deux cents dirhams doit y acquitter la zakat. Et celui dont la part est inférieure au montant sur lequel la zakat est obligatoire n’a pas de zakat à acquitter. Et même si l’ensemble de leurs parts atteint le montant sur lequel la zakat est obligatoire, et que l’un d’entre eux y a une part plus grande que l’autre, on prendra de chacun d’eux selon sa part, lorsque la part de chacun d’eux atteint le montant sur lequel la zakat est obligatoire. Cela parce que le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : “Il n’y a pas d’aumône obligatoire sur moins de cinq onces d’argent.” »

Malik a dit : « C’est ce que je préfère parmi ce que j’ai entendu à ce sujet. »

Malik a dit : « Lorsqu’un homme possède de l’or ou de l’argent dispersés entre les mains de différentes personnes, il doit les compter tous ensemble, puis acquitter la zakat obligatoire sur la totalité. »

Malik a dit : « Celui qui acquiert de l’or ou de l’argent n’a pas de zakat à acquitter dessus jusqu’à l’écoulement d’une année à compter du jour où il l’a acquis. »

Aïcha, épouse du Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, prenait en charge les filles orphelines de son frère, qui se trouvaient sous sa tutelle. Elles possédaient des bijoux, et elle ne prélevait pas la zakat sur leurs bijoux.

Abdullah ibn Umar avait coutume de parer ses filles et ses servantes d’or, puis il ne prélevait pas la zakat sur leurs bijoux.

Malik a dit : Quiconque possède de l’or brut ou des bijoux en or ou en argent dont il ne se sert pas pour les porter doit verser la zakat à leur sujet chaque année. On les pèse et on en prélève le quart du dixième, sauf si cela est inférieur au poids de vingt dinars en or ou de deux cents dirhams ; s’il est inférieur à cela, il n’y a pas de zakat à verser. La zakat n’est due à leur sujet que lorsqu’on les conserve pour un autre usage que le port. Quant à l’or brut et aux bijoux cassés que leurs propriétaires veulent réparer et porter, ils sont au même rang que les biens d’usage qui se trouvent chez leurs propriétaires, et leurs propriétaires ne doivent aucune zakat à leur sujet.

Malik a dit : Il n’y a pas de zakat sur les perles, ni sur le musc, ni sur l’ambre.

Umar ibn al-Khattab a dit : « Faites fructifier par le commerce les biens des orphelins, afin que la zakat ne les consume pas. »

Aïcha avait la charge de moi et d’un de mes frères, alors que nous étions deux orphelins sous sa tutelle, et elle prélevait la zakat sur nos biens.

Aïcha, épouse du Prophète, que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui, avait l’habitude de confier les biens des orphelins qui étaient sous sa garde à celui qui en ferait commerce pour leur compte.

Yahya ibn Said acheta un bien pour les fils de son frère — des orphelins sous sa garde — et ce bien fut ensuite vendu pour beaucoup d’argent.

Malik a dit : « Il n’y a pas de mal à faire du commerce avec les biens des orphelins à leur profit, lorsque le tuteur y est autorisé, et je ne vois aucune responsabilité peser sur lui. »

Uthman ibn Affan disait : « Ce mois-ci est celui de votre zakat. Que celui qui a une dette paie sa dette, afin que vos biens soient disponibles et que vous en acquittiez la zakat. »

Umar ibn Abd al-Aziz écrivit au sujet d'un bien que l'un des gouverneurs avait saisi injustement, ordonnant de le restituer à ses ayants droit et d'en prélever la zakat pour les années écoulées, puis il fit suivre cela d'une lettre disposant qu'on n'en prélève qu'une seule zakat, car ce bien était indisponible.

Il a interrogé Sulayman ibn Yasar au sujet d'un homme qui possède des biens et qui a une dette équivalente, pour savoir si le zakat lui incombe, et il a dit : Non.

Malik a dit : La règle sur laquelle il n'y a pas de divergence chez nous concernant la créance est que son détenteur ne paie pas le zakat dessus jusqu'à ce qu'il la recouvre. Et même si elle reste chez celui qui la doit pendant de nombreuses années, puis que son détenteur la recouvre, il ne lui incombe qu'un seul zakat. S'il en recouvre une partie pour laquelle le zakat n'est pas dû, et qu'il possède, en dehors de ce qu'il a recouvré, d'autres biens pour lesquels le zakat est dû, alors il paie le zakat pour cela avec ce qu'il a recouvré de cette créance.

Il a dit : Et s'il ne possède pas d'argent liquide autre que ce qu'il a recouvré de sa créance, et que ce qu'il a recouvré de sa créance n'atteint pas le montant pour lequel le zakat est dû, alors aucun zakat ne lui incombe à ce sujet, mais qu'il retienne le nombre de ce qu'il a recouvré. S'il recouvre ensuite un montant par lequel se complète le zakat avec ce qu'il avait recouvré auparavant, alors le zakat lui incombe à ce sujet.

Il a dit : Qu'il ait consommé ce qu'il a recouvré en premier ou qu'il ne l'ait pas consommé, le zakat lui est obligatoire avec ce qu'il recouvre de sa créance. Lorsque ce qu'il a recouvré atteint vingt dinars en or ou deux cents dirhams, le zakat lui incombe à ce sujet. Puis, pour tout ce qu'il recouvre ensuite, peu ou beaucoup, le zakat lui incombe en proportion de cela.

Malik a dit : La preuve que pour une créance qui reste absente des années puis qui est recouvrée, il n'y a qu'un seul zakat, c'est que les marchandises restent chez un homme pour le commerce pendant des années puis il les vend, et il ne lui incombe pour leurs prix qu'un seul zakat. Cela parce que le détenteur de la créance ou des marchandises n'a pas à verser le zakat de cette créance ou de ces marchandises à partir d'un autre bien ; le zakat de chaque chose est versé à partir d'elle-même, et l'on ne verse pas le zakat d'une chose à partir d'une autre chose.

Malik a dit : La règle chez nous concernant l'homme qui a une dette et qui possède en marchandises de quoi s'acquitter de ce qu'il doit comme dette, et qui possède en outre en argent liquide de quoi rendre le zakat obligatoire, est qu'il paie le zakat de l'argent liquide qu'il a en main pour lequel le zakat est dû. Et s'il ne possède en marchandises et en liquidités que de quoi s'acquitter de sa dette, alors aucun zakat ne lui incombe jusqu'à ce qu'il possède en argent liquide un excédent sur sa dette atteignant le montant pour lequel le zakat est dû, alors il doit en payer le zakat.

Zurayq ibn Hayyan – qui était chargé des passages d'Égypte à l'époque d'al-Walid, Sulayman et Umar ibn Abd al-Aziz – mentionna que Umar ibn Abd al-Aziz lui avait écrit :

Examine ceux qui passent auprès de toi parmi les musulmans et prends, sur ce qui est apparent de leurs biens, parmi ce qu'ils font circuler pour le commerce, un dinar pour chaque quarante dinars ; ce qui est inférieur, calcule-le proportionnellement jusqu'à ce que cela atteigne vingt dinars ; s'il manque un tiers de dinar, laisse-le et n'en prends rien. Et quiconque passe auprès de toi parmi les gens de la dhimma, prends, sur ce qu'ils font circuler pour le commerce, un dinar pour chaque vingt dinars ; ce qui est inférieur, calcule-le proportionnellement jusqu'à ce que cela atteigne dix dinars ; s'il manque un tiers de dinar, laisse-le et n'en prends rien. Et écris-leur, pour ce que tu prends d'eux, un écrit valable jusqu'à la même période de l'année suivante.

Malik a dit : La règle en vigueur chez nous au sujet des marchandises qui sont mises en circulation pour le commerce est que lorsqu'un homme s'acquitte du zakat de ses biens puis achète avec eux une marchandise, étoffe ou esclaves ou chose semblable, puis la vend avant qu'une année ne s'écoule sur elle, il ne s'acquitte d'aucun zakat sur ces biens jusqu'à ce qu'une année se soit écoulée depuis le jour où il s'est acquitté de son zakat ; et s'il ne vend pas cette marchandise pendant des années, aucun zakat n'est dû sur rien de cette marchandise, même si cela dure longtemps ; lorsqu'il la vend, il n'y a sur elle qu'un seul zakat.

Malik a dit : La règle en vigueur chez nous au sujet de l'homme qui achète avec de l'or ou de l'argent du blé ou des dattes ou autre chose pour le commerce, puis le garde jusqu'à ce qu'une année s'écoule sur cela puis le vend, est qu'il y a sur cela le zakat au moment où il le vend, si son prix atteint ce qui rend le zakat obligatoire ; et cela n'est pas comme la moisson qu'un homme moissonne de sa terre ni comme la cueillette des dattes.

Malik a dit : Tout bien se trouvant chez un homme, qu'il fait circuler pour le commerce, sans qu'il s'en liquide pour son propriétaire rien sur quoi le zakat soit dû, il fixe pour cela un mois dans l'année durant lequel il évalue ce qu'il détient comme marchandise pour le commerce et compte ce qu'il détient comme argent comptant ou en espèces ; si tout cela ensemble atteint ce qui rend le zakat obligatoire, il s'en acquitte.

Malik a dit : Celui qui commerce parmi les musulmans et celui qui ne commerce pas sont égaux ; il ne leur incombe qu'une seule aumône par an, qu'ils aient commercé durant cette année ou non.