Zakat

J'ai entendu Abdullah ibn Umar alors qu'on l'interrogeait sur ce qu'était le kanz, et il a dit : C'est le bien dont la zakat n'est pas acquittée.

Abou Hourayra disait : Quiconque possède un bien dont il n'a pas versé la zakat, ce bien lui sera représenté au Jour de la Résurrection sous la forme d'un serpent chauve à deux excroissances, qui le poursuivra jusqu'à s'en emparer, en disant : « Je suis ton trésor. »

Au nom d’Allah, le Tout Clément, le Très Miséricordieux.

Livre de la sadaqa.

Pour vingt-quatre chameaux ou moins, le prélèvement se fait en ovins : pour chaque cinq, une brebis.

Pour ce qui dépasse cela jusqu’à trente-cinq : une bint makhad ; et s’il n’y a pas de bint makhad, alors un ibn laboun mâle.

Pour ce qui dépasse cela jusqu’à quarante-cinq : une bint laboun.

Pour ce qui dépasse cela jusqu’à soixante : une hiqqa apte à être saillie par l’étalon.

Pour ce qui dépasse cela jusqu’à soixante-quinze : une jadhaa.

Pour ce qui dépasse cela jusqu’à quatre-vingt-dix : deux bint laboun.

Pour ce qui dépasse cela jusqu’à cent vingt : deux hiqqa aptes à être saillies par l’étalon.

Tout ce qui dépasse cela en chameaux : pour chaque quarante, une bint laboun, et pour chaque cinquante, une hiqqa.

Pour le menu bétail au pâturage, lorsqu’il atteint de quarante à cent vingt : une brebis. Pour ce qui dépasse cela jusqu’à deux cents : deux brebis. Pour ce qui dépasse cela jusqu’à trois cents : trois brebis. Tout ce qui dépasse cela : pour chaque cent, une brebis.

Il ne sera prélevé dans la sadaqa ni bouc, ni bête âgée, ni bête tarée, sauf ce que veut le collecteur de la sadaqa.

On ne rassemblera pas ce qui est séparé et on ne séparera pas ce qui est rassemblé par crainte de la sadaqa.

Ce qui appartient à deux associés, ils se le compenseront entre eux à égalité.

Pour l’argent, lorsqu’il atteint cinq onces : le quart du dixième.

Muadh ibn Jabal al-Ansari prit, pour trente bovins, un tabi‘ et, pour quarante bovins, une musinna. Et lorsqu’on lui apporta moins que cela, il refusa d’en rien prendre et dit : « Je n’ai rien entendu à ce sujet du Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, jusqu’à ce que je le rencontre et que je l’interroge. » Puis le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, décéda avant que Muadh ibn Jabal n’arrive.

Yahya dit : Malik dit : « Le meilleur de ce que j’ai entendu au sujet de celui qui a des ovins confiés à deux bergers séparés ou à des bergers séparés dans des pays différents, c’est que tout cela est réuni à son propriétaire et qu’il en acquitte sa sadaqa. Et il en est de même de l’homme qui a de l’or ou de l’argent dispersés entre les mains de différentes personnes : il doit les réunir et en prélever ce qui lui incombe à ce titre comme zakat. »

Yahya dit : Malik dit au sujet de l’homme qui a des moutons et des chèvres : « Ils lui sont réunis pour la sadaqa. S’il s’y trouve ce qui rend la sadaqa obligatoire, ils sont soumis à la sadaqa. » Et il dit : « Tout cela n’est que du petit bétail. » Et dans la lettre de Umar ibn al-Khattab il y a : « Et pour le petit bétail au pâturage, lorsqu’il atteint quarante têtes, une brebis. »

Malik dit : « Si les moutons sont plus nombreux que les chèvres et qu’il n’incombe à leur maître qu’une seule brebis, le collecteur de la sadaqa prend cette brebis qui incombe au maître du bien parmi les moutons. Si les chèvres sont plus nombreuses que les moutons, il prend parmi elles. Si les moutons et les chèvres sont à égalité, il prend la brebis de l’une des deux comme il veut. »

Yahya dit : Malik dit : « De même, les chameaux arabes et les bakht sont réunis à leur maître pour la sadaqa. » Et il dit : « Tout cela n’est que des chameaux. Si les arabes sont plus nombreux que les bakht et qu’il n’incombe à leur maître qu’un seul chameau, qu’il prenne des arabes leur sadaqa. Si les bakht sont plus nombreux, qu’il prenne parmi eux. S’ils sont à égalité, qu’il prenne de l’une des deux comme il veut. »

Malik dit : « De même, les bovins et les buffles sont réunis pour la sadaqa à leur maître. » Et il dit : « Tout cela n’est que des bovins. Si les bovins sont plus nombreux que les buffles et qu’il n’incombe à leur maître qu’un seul bovin, qu’il prenne des bovins la sadaqa des deux. Si les buffles sont plus nombreux, qu’il prenne parmi eux. S’ils sont à égalité, qu’il prenne de l’une des deux comme il veut. Et lorsque la sadaqa y devient obligatoire, les deux catégories sont imposées ensemble. »

Yahya dit : Malik dit : « Quiconque acquiert du bétail, chameaux ou bovins ou ovins, il n’y a pas de sadaqa à sa charge à ce titre jusqu’à ce qu’une année se soit écoulée depuis le jour où il l’a acquis, sauf s’il possédait auparavant un nisab de bétail. Et le nisab, c’est ce en quoi la sadaqa devient obligatoire : soit cinq dhawd de chameaux, soit trente bovins, soit quarante moutons. Si un homme a cinq dhawd de chameaux ou trente bovins ou quarante moutons, puis acquiert en plus des chameaux ou des bovins ou des ovins par achat ou don ou héritage, il les impose avec son bétail lorsqu’il l’impose, même si l’année ne s’est pas écoulée sur le bien nouvellement acquis. Et même si ce qu’il a acquis comme bétail pour son bétail avait déjà été imposé un jour avant qu’il ne l’achète ou un jour avant qu’il n’en hérite, il l’impose avec son bétail lorsqu’il impose son bétail. »

Yahya dit : Malik dit : « L’exemple de cela n’est que comme l’exemple de l’argent qu’un homme purifie par la zakat, puis avec lequel il achète à un autre homme une marchandise, alors que la sadaqa est devenue obligatoire sur lui dans cette marchandise lorsqu’il la vendra : l’autre homme en acquitte la sadaqa aujourd’hui, et l’autre l’aura acquittée à partir de demain. »

Malik dit au sujet d’un homme qui avait des ovins où la sadaqa n’était pas obligatoire, puis acquit en plus de nombreux ovins, dont une quantité moindre rendrait déjà la sadaqa obligatoire, ou en hérita : « Qu’il ne lui incombe pas de sadaqa sur l’ensemble des ovins jusqu’à ce qu’une année se soit écoulée depuis le jour où il les a acquis par achat ou héritage. Et cela parce que tout ce qu’un homme détient comme bétail où la sadaqa n’est pas obligatoire, chameaux ou bovins ou ovins, cela n’est pas compté comme nisab de biens jusqu’à ce qu’il y ait dans chaque catégorie ce en quoi la sadaqa devient obligatoire. Tel est le nisab avec lequel est imposé ce que son maître a acquis en plus, peu ou beaucoup de bétail. »

Malik dit : « Si un homme a des chameaux ou des bovins ou des ovins, la sadaqa étant obligatoire dans chaque catégorie, puis acquiert en plus un chameau ou un bovin ou un mouton, il l’impose avec son bétail lorsqu’il l’impose. »

Yahya dit : Malik dit : « Et c’est ce que j’aime le plus parmi ce que j’ai entendu à ce sujet. »

Malik dit au sujet de l’obligation qui incombe à un homme et qui ne se trouve pas chez lui : « Si c’est une bint makhad et qu’elle ne se trouve pas, on prend à sa place un ibn labun mâle. Et si c’est une bint labun ou une hiqqa ou une jadha‘a et qu’il ne l’a pas chez lui, il incombe au maître des chameaux de l’acheter pour lui jusqu’à ce qu’il la lui apporte. Et je n’aime pas qu’il lui en donne la valeur. »

Et Malik dit au sujet des chameaux porteurs d’eau et des bovins d’irrigation et des bovins de labour : « Je suis d’avis que l’on prend de tout cela lorsque la sadaqa y devient obligatoire. »

que Omar ibn al-Khattab l'envoya comme collecteur d'aumônes, et il comptait les petits d'animaux (sakhla) aux gens. Ils dirent : « Comptes-tu pour nous les petits d'animaux (sakhla) alors que tu n'en prends rien ? » Lorsqu'il arriva auprès de Omar ibn al-Khattab, il lui mentionna cela et Omar dit : « Oui, tu comptes pour eux le petit (sakhlah) que porte le berger, mais tu ne le prends pas, et tu ne prends ni l'akula, ni la rubba, ni la makhid, ni le mâle des ovins ; mais tu prends la jadha'ah et la thaniyah, et cela est un juste milieu entre l'alimentation des ovins et leur meilleur choix. »

Malik a dit : « La sakhlah est le petit animal lorsqu'il vient de naître. La rubba est celle qui a mis bas et qui élève son petit. La makhid est la femelle gestante. L'akula est la brebis de chair que l'on engraisse pour la manger. »

Malik a dit au sujet d'un homme qui possède des ovins sur lesquels l'aumône n'est pas obligatoire, et qui mettent bas avant que le collecteur ne vienne à lui d'un seul jour, de sorte qu'elles atteignent par leur naissance le seuil où l'aumône devient obligatoire : l'aumône est exigible sur elles. Cela est dû au fait que la naissance des ovins provient d'eux, ce qui diffère de ce qui lui est acquis par achat, don ou héritage. Il en va de même pour la marchandise dont le prix n'atteint pas le seuil imposable, puis son propriétaire la vend et son bénéfice atteint le montant imposable, alors il paie l'aumône sur le bénéfice avec le capital ; alors que si son bénéfice était un profit fortuit ou un héritage, l'aumône ne serait pas exigible sur lui jusqu'à ce que s'écoule une année à partir du jour où il l'a acquis ou hérité. »

Malik a dit : « La nourriture des ovins en provient, tout comme le bénéfice du capital en provient, si ce n'est que cela diffère sous un autre aspect : si un homme possède de l'or ou de l'argent qui atteint le seuil imposable, puis qu'il acquiert un bien supplémentaire, il laisse son bien nouvellement acquis et ne le soumet pas à l'aumône avec son premier bien lorsqu'il s'acquitte de sa zakat, jusqu'à ce que s'écoule l'année sur ce bénéfice à partir du jour où il l'a acquis. En revanche, si un homme possède des ovins, des bovins ou des chameaux dont chaque espèce atteint le seuil de l'aumône, puis qu'il y ajoute un chameau, un bœuf ou une brebis, il s'en acquitte avec l'espèce de ce qu'il a acquis parmi cela lorsque le collecteur prélève l'aumône, si ce qu'il a de cette espèce constitue un nisab de bétail. »

Malik a dit : « C'est ce que j'ai entendu de meilleur à ce sujet. »

Aïcha, l’épouse du Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix —, a dit : Des moutons de la zakat furent conduits devant Omar ibn al-Khattab, et il vit parmi eux une brebis qui donnait du lait et avait une grande mamelle.

Omar dit : « Qu’est-ce que cette brebis ? » Ils dirent : « Une brebis de la zakat. »

Omar dit : « Ses propriétaires ne l’ont pas donnée de bon gré. Ne mettez pas les gens à l’épreuve. Ne prenez pas les meilleurs animaux des musulmans. Détournez-vous de ceux qui servent de nourriture. »

Muhammad ibn Maslama al-Ansari venait à eux en tant que collecteur de la sadaqa et disait au propriétaire du bien : « Présente-moi la sadaqa de ton bien. » Et on ne lui amenait aucune brebis qui s'acquittait de son dû sans qu'il l'accepte.

Malik a dit : « La Sunna selon nous — et ce sur quoi j'ai trouvé les gens de science dans notre ville — est qu'on ne rend pas les choses difficiles aux musulmans dans leur zakat et qu'on accepte d'eux ce qu'ils versent de leurs biens. »

Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « La sadaqa n'est pas licite pour un homme riche, si ce n'est pour cinq : un combattant sur le sentier d'Allah, ou un agent chargé de la collecter, ou un endetté, ou un homme qui l'a achetée avec son propre argent, ou un homme qui a un voisin pauvre à qui l'on donne la sadaqa et qui l'offre en cadeau au riche. »

Malik a dit : « L'usage chez nous concernant la répartition des sadaqat est que cela ne se fait que par l'effort de discernement de l'autorité (wali). Quelle que soit la catégorie où se trouvent le besoin et le nombre, cette catégorie est privilégiée selon l'avis de l'autorité. Il se peut que cela se déplace vers une autre catégorie après un an, ou deux, ou plusieurs années, et les gens du besoin et du nombre sont privilégiés où que cela se trouve. C'est sur cela que j'ai trouvé ceux qui me satisfont parmi les gens de science. »

Malik a dit : « Il n'y a pas de part fixe déterminée pour l'agent chargé des sadaqat, si ce n'est selon ce que l'imam estime approprié. »

Abou Bakr as-Siddiq a dit : « S'ils me refusaient une corde d'entrave, je les combattrais pour cela. »

‘Umar ibn al-Khattab but du lait qui lui plut, puis il demanda à celui qui le lui avait donné à boire : « D’où vient ce lait ? »

Il l’informa qu’il s’était rendu à un point d’eau — qu’il nomma — et que voilà qu’il y avait du bétail parmi le bétail de la sadaqa, alors qu’on les abreuvait ; on traisit pour moi de leurs laits, je l’ai mis dans mon outre, et c’est celui-ci.

Alors ‘Umar ibn al-Khattab introduisit sa main et le vomit.

Malik a dit : « La règle, chez nous, est que quiconque refuse une obligation parmi les obligations d’Allah, Puissant et Majestueux, et que les musulmans ne peuvent la prendre, il leur incombe de le combattre jusqu’à ce qu’ils la prennent de lui. »

Un agent de Umar ibn Abd al-Aziz lui écrivit en mentionnant qu’un homme avait refusé de payer la zakat de ses biens. Umar lui écrivit alors de le laisser tranquille et de ne pas prélever de zakat de lui avec les musulmans. Lorsque cela parvint à cet homme, cela lui pesa lourdement, et après cela il s’acquitta de la zakat de ses biens. L’agent de Umar lui écrivit alors pour lui mentionner cela, et Umar lui écrivit de la prendre de lui.

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Pour ce que le ciel, les sources et le baʿl ont arrosé, il y a le dixième, et pour ce qui a été arrosé par puisage, il y a la moitié du dixième. »

Ibn Shihab a dit : « Pour la sadaqa des palmiers, on ne prend ni le juʿrur, ni le musran al-fara, ni le ʿadhq d’Ibn Hubayq. »

Il a dit : « Ils sont comptés à la charge du propriétaire du bien, mais on n’en prend rien au titre de la sadaqa. »

Malik a dit : « Il en est de même pour le petit bétail : il est compté à son propriétaire avec ses petits, mais le petit n’en est pas pris au titre de la sadaqa. Et il peut y avoir parmi les biens des fruits dont on ne prend pas la sadaqa ; parmi eux, il y a le burdi et ce qui lui ressemble. On ne prend ni du plus vil, comme on ne prend pas non plus du meilleur. »

Il a dit : « La sadaqa n’est prise que du bien de qualité moyenne. »

Malik a dit : « La règle unanimement admise chez nous est qu’on n’estime parmi les fruits que les palmiers et les vignes, car cela est estimé lorsque sa maturité apparaît et que sa vente devient licite. Cela parce que le fruit des palmiers et des vignes se mange comme dattes fraîches et comme raisins ; on l’estime donc à la charge de ses propriétaires pour donner de la largesse aux gens et pour que personne n’en éprouve de gêne. Cela leur est estimé, puis on les laisse seuls avec ce fruit, ils le mangent comme ils veulent, puis ils en acquittent la zakat selon ce qui leur a été estimé. »

Malik a dit : « Quant à ce qui ne se mange pas frais et ne se mange qu’après sa moisson, comme l’ensemble des grains, on ne l’estime pas. Ses propriétaires, lorsqu’ils l’auront moissonné, battu, nettoyé et purifié jusqu’à ce qu’il devienne du grain pur, n’ont à son sujet qu’un dépôt confié : ils en acquittent la zakat lorsque cela atteint le seuil pour lequel la zakat est obligatoire. Et telle est la règle sur laquelle il n’y a aucune divergence chez nous. »

Malik a dit : « La règle unanimement admise chez nous est que les palmiers sont estimés à la charge de leurs propriétaires alors que leurs fruits sont encore sur leurs cimes, lorsqu’ils ont mûri et que leur vente est devenue licite, et que leur sadaqa en est prise sous forme de dattes sèches au moment de la récolte. Si un fléau frappe les fruits après qu’ils ont été estimés à la charge de leurs propriétaires et avant qu’ils soient récoltés, et que le fléau anéantit tous les fruits, ils ne doivent aucune sadaqa. S’il reste des fruits atteignant cinq awsuq ou plus, au saʿ du Prophète, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, on prendra d’eux leur zakat, et ils ne doivent aucune zakat pour ce que le fléau a détruit. Il en est de même pour la vigne. Et si un homme possède des parts de biens dispersées ou participe à des biens dispersés, sans que le bien de chaque associé ou sa part n’atteigne le seuil pour lequel la zakat est obligatoire, mais que, rassemblés les uns avec les autres, ils atteignent le seuil pour lequel la zakat est obligatoire, alors il les rassemblera et en acquittera la zakat. »

Malik fut interrogé sur le moment où l’on prélève des olives le dixième ou sa moitié : avant les frais ou après eux ? Il dit : On ne tient pas compte des frais, mais on interroge à ce sujet ses gens comme on interroge les gens des denrées au sujet des denrées, et ils sont crus en ce qu’ils disent. Celui qui récolte de ses olives cinq awsuq ou plus, on prélève de son huile le dixième après qu’elle a été pressée. Et celui qui ne récolte pas de ses olives cinq awsuq, aucune zakat n’est due sur son huile.

Malik a dit : Celui qui vend sa récolte alors qu’elle est devenue bonne et a séché dans ses enveloppes, sa zakat lui incombe, et aucune zakat n’incombe à celui qui l’a achetée. Et la vente de la récolte n’est pas valable jusqu’à ce qu’elle sèche dans ses enveloppes et n’ait plus besoin d’eau.

Malik a dit au sujet de la parole d’Allah, le Très-Haut :

« Et donnez-en le dû le jour de sa moisson. »

Qu’il s’agit de la zakat, et j’ai entendu quelqu’un dire cela.

Malik a dit : Celui qui vend la souche de son jardin ou sa terre, alors qu’il s’y trouve une culture ou des fruits dont la maturité ne s’est pas encore manifestée, la zakat de cela incombe à l’acheteur. Mais si cela a mûri et que sa vente est devenue licite, la zakat de cela incombe au vendeur, sauf s’il la stipule à l’acheteur.

Le Messager d'Allah (que Allah le bénisse et lui accorde la paix) a dit : « Il n'y a pas d'aumône (sadaqa) exigible du musulman pour son esclave ni pour son cheval. »

Les gens de Syrie dirent à Abu ʿUbayda ibn al-Jarrah : « Prends une aumône (sadaqa) sur nos chevaux et nos esclaves. » Il refusa. Puis il écrivit à ʿUmar ibn al-Khattab, et ʿUmar refusa. Puis ils lui en parlèrent encore, il écrivit à ʿUmar, et ʿUmar lui écrivit : « S'ils le veulent, prends-la d'eux, rends-la-leur et entretiens leurs esclaves. »

Malik a dit : Le sens de sa parole — qu'Allah lui fasse miséricorde — « et rends-la-leur » signifie : à leurs pauvres.

Un écrit d'Umar ibn Abd al-Aziz parvint à mon père, alors que celui-ci se trouvait à Mina, de ne prélever aucune sadaqa ni sur le miel ni sur les chevaux.