Le temps a accompli un cycle jusqu’à la forme du jour où Dieu a créé les cieux et la terre. L’année contient douze mois dont quatre sont sacrés, dont trois consécutifs, à savoir Dhul Qa’da, Dhul Hijja. et Muharram, et aussi le Rajab de Mudar qui se trouve entre Jumada et Sha’ban. Le mois de Rajab est ici lié à la tribu nord-arabique de Mudar parce qu’on dit qu’ils l’ont grandement honoré et n’ont jamais brisé sa nature sacrée. On dit que la référence précise à sa place parmi les mois a pour but d’écarter tout doute à son sujet en raison de la pratique antérieure d’intercaler périodiquement un mois) Il demanda : « Quel mois est-ce ? » et quand les gens répondirent que Dieu et Son messager savaient mieux, il garda le silence de sorte qu’ils pensèrent qu’il lui donnerait un nouveau nom. mais il dit : « N’est-ce pas Dhul Hijja ? » et ils répondirent que c’était le cas. Il demanda : « Quelle est cette ville ? » et quand les gens répondirent que Dieu et Son apôtre savaient le mieux, il resta silencieux de sorte qu’ils pensèrent qu’il lui donnerait un nouveau nom, mais il dit : « N’est-ce pas al-Balda ? » ( Ce mot apparaît un certain nombre de fois dans le Coran dans le sens général d’un district, mais en 27, 91 il est utilisé surtout de la Mecque qui y est appelée « ce quartier (balda) ». Dans la tradition, le mot semble être utilisé comme s’il s’agissait d’un nom propre) et ils ont répondu que c’était le cas. Il demanda : « Quel jour est-ce ? » et quand les gens répondirent que Dieu et Son messager savaient mieux, il resta silencieux de sorte qu’ils pensèrent qu’il lui donnerait un nouveau nom, mais il dit : « N’est-ce pas le jour du sacrifice ? » et ils répondirent que c’était le cas. Il a dit : « Vos vies, vos biens et votre honneur doivent être considérés par vous avec un caractère sacré comme celui de ce jour qui est le vôtre dans votre ville, de ce mois qui est le vôtre. Tu rencontreras ton Seigneur, et Il t’interrogera sur tes actes. Oh, ne redevenez pas, après ma mort, des gens qui s’égarent, se décapitant les uns les autres. Ai-je transmis le message ? Quand ils lui répondirent qu’il l’avait fait, il dit : « Ô Dieu, témoigne ; et que celui qui est présent le transmette à celui qui est absent, car plus d’un à qui l’on transmet un message a une mémoire plus vive que celui qui l’entend. Bukhari et Muslim.

Wabara a dit qu’il a demandé à Ibn 'Umar quand il devrait jeter des cailloux sur les jamras, ce à quoi il a répondu : « Lance-les quand ton imam le fait. » Il répéta la question et reçut la réponse : « Nous avions l’habitude d’attendre le bon moment, et quand le soleil passait le méridien, nous les jetions. » Bukhari l’a transmise.

Salim a raconté qu’Ibn 'Umar avait l’habitude de lancer sept cailloux sur la jamra la plus proche, en disant « Dieu est le plus grand » après avoir lancé chacun d’eux. Il s’avançait ensuite vers l’intérieur de la vallée et, après s’être tenu longtemps face à la qibla, suppliant et levant les mains, il lançait sept cailloux sur celui du milieu, en disant « Dieu est le plus grand » chaque fois qu’il lançait un caillou. Il tournait alors à gauche et s’enfonçait plus loin dans la vallée, et après avoir fait face à la qibla, fait des supplications, levé les mains et resté debout pendant un long moment, il lançait sept cailloux sur la jamra de la 'Aqaba depuis le bas de l’oued, en disant « Dieu est très grand » chaque fois qu’on lui lançait un caillou, Mais il ne se tint pas à côté. Puis il s’en allait et disait : « C’est ainsi que j’ai vu le Prophète faire. » Bukhari l’a transmise.

Ibn 'Umar a dit qu’al-'Abbas b. 'Abd al-Muttalib a demandé au messager de Dieu la permission de passer à La Mecque les nuits qui étaient passées à Mina en raison de son bureau de fourniture d’eau, et il lui a donné la permission. Bukhari et Muslim.

Ibn 'Abbas a dit que lorsque le messager de Dieu est venu à l’endroit pour fournir de l’eau et en a demandé, al-'Abbas a dit : « Va vers ta mère, Fadl, et apporte au messager de Dieu quelque chose à boire d’elle. » Il demanda de nouveau de l’eau, et il dit : « Messager de Dieu, ils y mettent les mains. » Il demanda une fois de plus et en but un peu. Il se rendit ensuite à Zamzam, où ils s’efforçaient de fournir de l’eau, et lui dit : « Allez-y, car vous êtes engagé dans une bonne œuvre. » Puis, lui montrant l’épaule, il dit : « Si tu n’étais pas dominé, je descendrais et mettrais la corde dessus. » (Cela signifie que si le Prophète était vu en train de puiser de l’eau à Zamzam lui-même, d’autres penseraient qu’ils avaient le droit de faire de même, et choisiraient qui avait l’office de puiser de l’eau perdrait leur privilège) Bukhari l’a transmise.

Anas a dit que le Prophète a prié la prière de midi, de l’après-midi, du coucher du soleil et du soir, après quoi il a dormi, à al-Muhassab. (La vallée s’ouvre sur al-Abtah entre La Mecque et Mina ; appelée ainsi à cause des galets qu’elle contient) Il se rendit ensuite à la Maison et effectua la circumambulation. Bukhari l’a transmise.

'Abd al-'AzIz b. Rufai' a dit qu’il a demandé à Anas b. Malik de lui dire quelque chose qu’il savait sur le messager de Dieu, c’est-à-dire où il a fait la prière de midi le yaum at-tarwiya, et il a répondu que c’était à Mina. Il demanda où il avait accompli la prière de l’après-midi le jour de yaum an-nafr, ( Il y a deux jours portant ce nom, le premier étant le 12 Dhul Hijja et le second le lendemain. Le second d’entre eux est dit être celui dont il est question ici) et il a répondu que c’était dans al-Abtah. (La partie de l’oued de La Mecque avec de petits cailloux) Il a ensuite dit : « Faites comme vos commandants. » Bukhari et Muslim.

'Aïcha a dit que s’arrêter à al-Abtah n’était pas une sunna ; Le messager de Dieu s’est arrêté là simplement parce qu’il lui était plus facile de partir quand il est parti. Bukhari et Muslim.

J’ai mis l’ihram à at-Tan’im pour une 'umra, puis j’ai entré et j’ai accompli ma 'umra. Le messager de Dieu m’a attendu à al-Abtah jusqu’à ce que j’aie terminé, puis a ordonné aux gens de partir. Il se mit en route, et, en passant devant la Maison, il fit la circumambulation avant la prière du matin, puis il s’en alla à Médine. Je n’ai pas trouvé cette tradition dans ce que les deux cheikhs ont transmis, mais dans la version d’Abou Dawoud, avec une légère différence à la fin.

Ibn 'Abbas a dit que les gens partaient dans toutes les directions, alors le messager de Dieu a dit : « Aucun d’entre vous ne doit partir avant que ses obligations à la Maison ne soient terminées, sauf que cela est remis pour une femme qui est dans ses cours. » Bukhari et Muslim.

'A’isha raconta que Safiya commença à avoir ses règles la nuit précédant yaum an-nafr et dit : « On dirait que je vais te retenir ; » sur quoi le Prophète dit : « Comme tu es malchanceux et ennuyeux ! » Il lui demanda si elle avait fait la circumambulation le jour du sacrifice, et lorsqu’on l’ayant informée qu’elle l’avait fait, il lui dit de partir. Bukhari et Muslim.

'Amr b. al-Ahwas a dit qu’il a entendu le messager de Dieu demander lors du pèlerinage d’adieu : « Quel jour est-ce ? » et a reçu la réponse que c’était le jour du plus grand pèlerinage. Il dit alors : « Vos vies, vos biens et votre honneur doivent être considérés par vous avec un caractère sacré comme celui de ce jour qui est le vôtre dans votre ville. Aucun injuste ne doit se faire du mal à lui-même,( Cette phrase a donné lieu à différentes explications. Mirqat, 3, 250 préfère celui qui dit que c’est un commandement de ne pas faire de mal aux autres. Comme c’est une cause de mal à soi-même, le commandement a été formulé de cette manière) aucun injuste ne doit faire de mal à son enfant, ni aucun enfant à son parent. Le diable a désespéré d’être jamais adoré dans votre ville, mais il recevra dans vos actions l’obéissance que vous considérez comme peu d’importance et vous en serez satisfait. Ibn Majah et Tirmidhi l’ont transmise, ce dernier disant que c’est sahih.

J’ai vu le messager de Dieu sur une mule grisâtre s’adresser aux gens à Mina dans l’avant-midi, tandis qu’Ali répétait (Il répétait cela pour le bénéfice de ceux qui étaient trop loin pour entendre le Prophète) ce qu’il avait dit, et que certains des gens étaient debout et d’autres assis. Abou Dawud l’a transmise.

'Aïcha et Ibn 'Abbas ont dit que le jour du sacrifice, le messager de Dieu a reporté la circumambulation de la visite à la nuit. Tirmidhi, Abu Dawud et Ibn Majah l’ont transmise.

Ibn 'Abbas a dit que le Prophète n’a pas couru dans les sept circuits qu’il a faits lorsqu’il est retourné à La Mecque. (Il s’agit des circuits lors de la visite de Mina à La Mecque. Mirqat, iii, 251 dit que c’est parce que la course entre as-Safa et al-Marwa a été effectuée en premier.) Abou Dawoud et Ibn Majah l’ont transmise.

'A’isha a rapporté que le Prophète a dit : « Quand l’un d’entre vous jette des cailloux sur la jamra de 'Aqaba, tout sauf les femmes lui devient licite. » Il est transmis dans Charh as-sunna avec la remarque que son isnad est faible. Dans la version d’Ahmad et de Nasa’i sur l’autorité d’Ibn 'Abbas, il a dit : « Quand quelqu’un jette des cailloux sur la jamra, tout sauf les femmes lui devient licite. »

Elle a dit que le messager de Dieu s’est précipité à la Mecque à la fin de la journée lorsqu’il a prié la prière de midi. Il retourna ensuite à Mina et y resta toute la nuit. Journées de TashriQ. (Les 11, 12 et 13 de Dhul Hijja. Le nom tashriq s’explique comme une référence aux morceaux de la chair des sacrifices que les pèlerins sèchent au soleil) Il lançait des cailloux à la jamra lorsque le soleil passait le méridien, en lançant sept à chaque jamra et en disant « Dieu est le plus grand » avec chaque caillou. Il restait longtemps à la première et à la seconde et suppliait, mais tandis qu’il lançait des cailloux à la troisième, il ne se tenait pas à côté. Abou Dawud l’a transmise.

Abul Baddah b. 'Asim b. 'Adi a dit sur l’autorité de son père que le messager de Dieu a donné l’ordre aux bergers de chameaux de ne pas passer la nuit à Mina et de jeter des cailloux le jour du sacrifice, puis de combiner deux jours de lancer après le jour du sacrifice et de jeter les cailloux sur l’un d’eux. Malik, Tirmidhi et Nasa’i l’ont transmise, Tirmidhi disant que c’est une tradition sahih.

'Abdallah b. 'Umar a raconté que lorsqu’un homme a demandé au messager de Dieu quels vêtements devait porter celui qui était en pèlerinage, il a dit : « Ne porte pas de chemises, de turbans, de pantalons, de vêtements avec des couvre-chefs ou de chaussures, à moins que l’on ne puisse pas obtenir de sandales et que l’on porte des chaussures, auquel cas il doit les couper pour les descendre au-dessous des chevilles ; et vous ne devez pas porter de vêtements qui ont une teinture de safran ou de guerres (Une plante de couleur jaune au Yémen, comme le sésame. Le mot est également utilisé pour la matière colorante qui est secouée lorsque le douaire s’ouvre) Bukhari et Muslim. Bukhari a ajouté dans une version : « Une femme qui est en pèlerinage ne doit pas être voilée ou porter des gants. »

Ibn 'Abbas a raconté avoir entendu le messager de Dieu dire au cours d’un discours : « Quand quelqu’un qui est en pèlerinage ne peut pas obtenir de sandales, il peut porter des chaussures, et quand il ne peut pas obtenir un vêtement inférieur, il peut porter des pantalons », Bukhari et Muslim.