Le Livre sur l’habillement

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Chaîne de transmission : Qutaiba; Yaqub ibn Abd al-Rahman al-Iskandarani; Suhayl ibn Abi Salih; son père; Abu Huraira. Le Prophète ﷺ interdit deux tenues : le samâ’, qui consiste à s’envelopper dans un seul vêtement, et le fait pour un homme de s’asseoir en ramenant les genoux contre soi dans un tissu qui ne couvre pas ses parties intimes. Des récits apparentés sont rapportés d’Ali, Ibn Umar, Aisha, Abu Sa‘id, Jabir et Abu Umama. Le hadith d’Abu Huraira est hasan sahih gharib par cette voie et est également rapporté par d’autres chaînes d’après Abu Huraira, du Prophète ﷺ.

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Chaîne de transmission : Suwayd ibn Nasr; Abd Allah ibn al-Mubarak; Ubaid Allah ibn Umar; Nafi; Ibn Umar. Le Prophète ﷺ maudit celles qui ajoutent des extensions de cheveux ou en demandent, ainsi que celles qui tatouent ou se font tatouer. Nafi‘ précise qu’il s’agit du tatouage sur la gencive. Abu Isa juge le hadith hasan sahih et cite aussi des récits d’Aisha, Ibn Masud, Asma bint Abi Bakr, Ibn Abbas, Maqil ibn Yasar et Muawiya.

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Chaîne de transmission : Ali ibn Hujr; Ali ibn Mushir; Abu Ishaq ash-Shaybani; Ashath ibn Abi ash-Shatha; Muawiya ibn Suwayd ibn Muqarrin; al-Bara ibn Azib. Le Messager d’Allah ﷺ nous interdit de monter sur des mayathir, des selles ou coussins richement décorés. Le récit comporte une histoire; des récits apparentés sont attribués à Ali et Muawiya. Le hadith d’al-Bara est hasan sahih; Shu‘ba rapporte également une version semblable comportant une histoire.

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Chaîne de transmission : Ali ibn Hujr; Ali ibn Mushir; Hisham ibn Urwa; son père; Aisha. Aisha rapporte que le matelas sur lequel dormait le Prophète ﷺ était en cuir et rempli de fibres de palmier. Le hadith est hasan sahih. Des récits apparentés sont rapportés de Hafsa et Jabir.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Humayd ar-Razi; Abu Tumayla, al-Fadl ibn Musa and Zaid ibn Hubab; Abd al-Mumin ibn Khalid; Abd Allah ibn Burayda; Umm Salama. Umm Salama dit que le vêtement préféré du Prophète ﷺ était la chemise. Abu Isa juge ce récit hasan gharib, connu uniquement par Abd al-Mumin ibn Khalid, originaire de Merv. Certaines versions passent par la mère d’Abdullah ibn Burayda avant Umm Salama.

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Chaîne de transmission : Ziyad ibn Ayyub al-Baghdadi; Abu Tumayla; Abd al-Mumin ibn Khalid; Abd Allah ibn Burayda; sa mère; Umm Salama. Cette version dit également que la chemise était le vêtement préféré du Prophète ﷺ. Muhammad ibn Ismail juge plus exacte la chaîne d’Abdullah ibn Burayda, de sa mère, d’Umm Salama; la formule attribuée à Abu Tumayla transmettant de sa mère est une confusion.

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Chaîne de transmission : Ali ibn Hujr; al-Fadl ibn Musa; Abd al-Mumin ibn Khalid; Abd Allah ibn Burayda; Umm Salama. Umm Salama rapporte que la chemise était le vêtement préféré du Messager d’Allah ﷺ.

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Chaîne de transmission : Abd Allah ibn Muhammad ibn al-Hajjaj al-Sawwaf al-Basri; Muadh ibn Hisham al-Dastawa’i; Hisham; Budayl ibn Maysara al-Uqayli; Shahr ibn Hawshab; Asma bint Yazid ibn al-Sakan. Asma bint Yazid rapporte que la manche du Prophète ﷺ arrivait jusqu’au poignet. Abu Isa juge ce récit hasan gharib.

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Chaîne de transmission : Nasr ibn Ali al-Jahdami; Abd al-Samad ibn Abd al-Warith; Shu’ba; al-A’mash; Abu Salih; Abu Huraira. Quand le Messager de Dieu ﷺ enfilait une chemise, il commençait par le côté droit. Abu Isa indique que plusieurs transmetteurs rapportent ce récit comme une parole d’Abu Huraira; seul Abd al-Samad ibn Abd al-Warith le fait remonter au Prophète.

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Chaîne de transmission : Suwayd ibn Nasr; Abd Allah ibn al-Mubarak; Sa’id al-Jurayri; Abu Nadra; Abu Sa’id al-Khudri. Quand il recevait un vêtement neuf, le Prophète ﷺ le nommait — turban, chemise ou manteau — puis disait : « Ô Dieu, louange à Toi, Tu m’en as vêtu. Je Te demande son bien et le bien pour lequel il a été conçu, et je cherche refuge auprès de Toi contre son mal et le mal pour lequel il a été conçu. » Des récits apparentés viennent d’Umar et d’Ibn Umar.

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Chaîne de transmission : Hisham ibn Yunus al-Kufi; al-Qasim ibn Malik al-Muzani; Sa’id al-Jurayri. Cette voie transmet une version comparable de l’invocation lorsqu’on porte un vêtement neuf. Le hadith est hasan.

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Chaîne de transmission : Yusuf ibn Isa; Waki’; Yunus ibn Abi Ishaq; al-Sha’bi; Urwa ibn al-Mughira ibn Shu’ba; al-Mughira ibn Shu’ba. Le Prophète ﷺ portait une tunique romaine aux manches étroites. Abu Isa juge le récit hasan sahih.

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Qutayba nous a rapporté : Ibn Abī Zā’ida nous a rapporté, d’après al-Hasan ibn ‘Ayyāsh, d’après Abū Ishāq — le Shaybānī —, d’après al-Sha‘bī, qui a dit : al-Mughīra ibn Shu‘ba a dit : « Dihya al-Kalbī offrit au Messager de Dieu ﷺ une paire de khuffs, et il les porta. » Abū ‘Īsā dit aussi : « Isrā’īl rapporte, d’après Jābir, d’après ‘Āmir, [la variante mentionne] une jubba; il porta les deux jusqu’à ce qu’ils soient déchirés. Le Prophète ﷺ ne savait pas si tous deux provenaient d’un animal abattu licitement ou non. » Ce hadith est hasan gharīb. Abū Ishāq, celui qui a rapporté ce récit d’al-Sha‘bī, est Abū Ishāq al-Shaybānī, dont le nom est Sulaymān. Al-Hasan ibn ‘Ayyāsh est le frère d’Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh.

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Chaîne de transmission : Ahmad ibn Mani’; Ali ibn Hashim ibn al-Burayd et Abu Sa’d al-Saghani; Abu al-Ashhab; Abd al-Rahman ibn Tarafa; Arfaja ibn As’ad. Arfaja ibn Asad se fit trancher le nez le jour de la bataille d’al-Kulab, à l’époque préislamique. Il se fit poser un nez en argent, mais celui-ci dégagea une mauvaise odeur. Le Messager d’Allah ﷺ lui ordonna alors d’en prendre un en or.

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Chaîne de transmission : Ali ibn Hujr; al-Rabi’ ibn Badr et Muhammad ibn Yazid al-Wasiti; Abu al-Ashhab; Abd al-Rahman ibn Tarafa. Une voie semblable rapporte l’ordre de se faire un nez en or. Abu Isa juge le récit hasan gharib, connu par le récit d’Abd al-Rahman ibn Tarafa. D’autres voies viennent de Salm ibn Zareer. Certains savants ont utilisé ce récit comme preuve pour fixer leurs dents avec de l’or. Abd al-Rahman ibn Mahdi corrige le nom Salm ibn Razin en Salm ibn Zareer; Abu Sa‘d al-Saghani s’appelait Muhammad ibn Muyassir.

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Chaîne de transmission : Abu Kuraib; Ibn al-Mubarak, Muhammad ibn Bishr et Abd Allah ibn Isma’il ibn Abi Khalid; Sa’id ibn Abi Aruba; Qatada; Abu al-Malih; son père. Le Prophète ﷺ interdit d’utiliser les peaux de bêtes prédatrices comme tapis ou couvertures.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar; Yahya ibn Sa’id; Sa’id; Qatada; Abu al-Malih; son père. Le Prophète ﷺ interdit les peaux de bêtes prédatrices.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar; Muadh ibn Hisham; son père, Hisham; Qatada; Abu al-Malih. Abu al-Malih réprouvait l’usage des peaux de bêtes prédatrices. Abu Isa dit que seul Sa‘id ibn Abi Arubah rapporte le récit de Qatada par Abu al-Malih, d’après son père.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar; Muhammad ibn Ja’far; Shu’ba; Yazid al-Rishk; Abu al-Malih; le Prophète ﷺ. Le Prophète interdit les peaux de bêtes prédatrices. Abu Isa précise que cette version, transmise par Yazid al-Rishk d’Abu al-Malih directement du Prophète, est plus exacte.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar; Abu Dawud; Hammam; Qatada; Anas ibn Malik. Anas dit que les sandales du Messager d’Allah ﷺ avaient chacune deux lanières à l’avant. Abu Isa juge le hadith hasan sahih.