Le Livre sur l’habillement

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Chaîne de transmission : Mahmud ibn Ghaylan; Hafs ibn Umar ibn Ubaid at-Tanafisi; Zuhayr ibn Muawiya Abu Khaythama; Humayd; Anas. Anas rapporte que la bague du Messager d’Allah ﷺ était en argent et que sa pierre faisait partie de la bague elle-même. Abu Isa juge cette voie hasan sahih gharib.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Ubaid al-Muharibi; Abd al-Aziz ibn Abi Hazim; Musa ibn Uqba; Nafi; Ibn Umar. Le Prophète ﷺ fabriqua une bague en or et la porta à la main droite. Puis, en chaire, il dit qu’il venait de porter cette bague à droite, la jeta, et les gens jetèrent aussi leurs bagues. Des récits apparentés sont rapportés d’Ali, Jabir, Abdullah ibn Jaafar, Ibn Abbas, Aisha et Anas. Le hadith d’Ibn Umar est hasan sahih; d’autres versions omettent la mention de la main droite.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Humayd ar-Razi; Jarir; Muhammad ibn Ishaq; as-Salt ibn Abd Allah ibn Nawfal. Al-Salt ibn Abdullah ibn Nawfal vit Ibn Abbas porter une bague à la main droite et pensa qu’il ne le faisait que parce qu’il avait vu le Messager d’Allah ﷺ la porter ainsi. Muhammad ibn Ismail juge ce récit hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Qutaiba; Hatim ibn Ismail; Jafar ibn Muhammad; son père. Hasan et Husayn portaient leurs bagues à la main gauche. Ce récit est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Ahmad ibn Mani; Yazid ibn Harun; Hammad ibn Salama; Ibn Abi Rafi; Abd Allah ibn Jafar. Ibn Abi Rafi rapporta qu’il portait sa bague à droite parce qu’il avait vu Abdullah ibn Jaafar faire de même. Abdullah ibn Jaafar disait que le Prophète ﷺ portait lui aussi sa bague à droite. Muhammad ibn Ismail juge ce récit le plus authentique sur ce sujet.

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Chaîne de transmission : al-Hasan ibn Ali al-Khallal; Abd al-Razzaq; Mamar; Thabit; Anas ibn Malik. Le Prophète ﷺ fit fabriquer une bague en argent portant l’inscription « Muhammad, Messager de Dieu », puis dit : « N’y faites pas graver cela. » Abu Isa juge le hadith sahih hasan et explique que le Prophète interdisait aux autres de graver cette même inscription sur leur bague.

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Chaîne de transmission : Ishaq ibn Mansur; Said ibn Amir et al-Hajjaj ibn Minhal; Hammam; Ibn Jurayj; az-Zuhri; Anas. Quand le Messager d’Allah ﷺ entrait aux toilettes, il retirait sa bague. Abu Isa juge ce récit hasan sahih gharib.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Yahya; Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari; son père; Thumama; Anas ibn Malik. L’inscription de la bague du Prophète ﷺ était répartie sur trois lignes : « Muhammad », « Messager », « Dieu ». Abu Isa juge le hadith d’Anas hasan sahih gharib.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar, Muhammad ibn Yahya et d’autres transmetteurs; Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari; son père; Thumama; Anas ibn Malik. Anas rapporte que l’inscription de la bague du Prophète ﷺ était en trois lignes : « Muhammad », « Messager », « Dieu ». Muhammad ibn Yahya ne précise pas dans sa version qu’il y avait trois lignes. Un récit semblable est rapporté d’Ibn Umar.

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Chaîne de transmission : Ahmad ibn Mani; Rawh ibn Ubada; Ibn Jurayj; Abu az-Zubayr; Jabir. Le Messager d’Allah ﷺ interdit les images dans la maison et interdit qu’on en fabrique. Abu Isa cite des récits apparentés d’Ali, Abu Talha, Aisha, Abu Huraira et Abu Ayyub. Le hadith de Jabir est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Ishaq ibn Musa al-Ansari; Maan; Malik; Abu an-Nadr; Ubaid Allah ibn Utba. Lorsqu’Ubayd Allah ibn Utba rendit visite à Abu Talha malade, Sahl ibn Hunayf était présent. Abu Talha fit retirer un tapis parce qu’il contenait des images, conformément à ce que le Prophète ﷺ avait enseigné. Sahl lui rappela l’exception des motifs tissés dans un vêtement. Abu Talha reconnut cela, mais dit que cette précaution lui convenait mieux. Le hadith est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Qutaiba; Hammad ibn Zaid; Ayyub; Ikrima; Ibn Abbas. Le Prophète ﷺ dit que Dieu tourmentera celui qui fabrique une image jusqu’à ce qu’il lui insuffle une âme, ce qu’il ne pourra pas faire. Il dit aussi que celui qui écoute des gens alors qu’ils se détournent de lui aura du plomb fondu versé dans ses oreilles au Jour de la Résurrection. Des récits apparentés viennent d’Ibn Masud, Abu Huraira, Abu Juhaifa, Aisha et Ibn Umar. Le hadith d’Ibn Abbas est hasan sahih.

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Chaîne de transmission : Qutaiba; Abu Awana; Umar ibn Abi Salama; son père; Abu Huraira. Le Messager d’Allah ﷺ dit : « Teignez les cheveux blancs et ne ressemblez pas aux Juifs. » Abu Isa mentionne des récits apparentés de al-Zubayr, Ibn Abbas, Jabir, Abu Dharr, Anas, Abu Rimtha, al-Jahdama, Abu Tufayl, Jabir ibn Samura, Abu Juhaifa et Ibn Umar. Le hadith d’Abu Huraira est hasan sahih et est aussi rapporté par plusieurs voies d’après Abû Hurayra, du Prophète ﷺ.

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Chaîne de transmission : Suwayd ibn Nasr; Ibn al-Mubarak; al-Ajlaha; Abd Allah ibn Burayda; Abu al-Aswad; Abu Dharr. Abu Dharr rapporte que le Prophète ﷺ a dit : le meilleur moyen de teindre les cheveux blancs est le henné et le katam. Abu Isa juge le hadith hasan sahih et précise qu’Abu al-Aswad al-Du’ali s’appelait Zalim ibn Amr ibn Sufyan.

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Chaîne de transmission : Humayd ibn Masada; Abd al-Wahhab ath-Thaqafi; Humayd; Anas. Anas décrit le Messager d’Allah ﷺ comme étant de taille moyenne, ni grand ni petit, de belle constitution et au teint brun. Ses cheveux n’étaient ni bouclés ni raides; il marchait d’un pas assuré avec un léger balancement. Des récits apparentés viennent d’Aisha, al-Bara, Abu Huraira, Ibn Abbas, Abu Sa‘id, Jabir, Wa’il ibn Hujr et Umm Hani. Ce récit est hasan sahih gharib par cette voie de Humayd.

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Chaîne de transmission : Hannad; Abd al-Rahman ibn Abi az-Zinad; Hisham ibn Urwa; son père; Aisha. Aisha dit qu’elle et le Messager d’Allah ﷺ se lavaient dans le même récipient. Ses cheveux dépassaient la longueur jumm sans atteindre wafra. Abu Isa juge cette voie hasan sahih gharib. D’autres chaînes rapportent aussi qu’Aisha se lavait avec le Messager d’Allah ﷺ dans un même récipient, mais elles omettent la description des cheveux. Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad est fiable; Malik ibn Anas le tenait pour tel et recommandait d’écrire ses récits.

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Chaîne de transmission : Ali ibn Khashram; Isa ibn Yunus; Hisham; al-Hasan; Abd Allah ibn Mughaffal. Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de se peigner et d’arranger ses cheveux tous les jours; il faut le faire un jour sur deux.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar; Yahya ibn Said; Hisham; al-Hasan; par la même chaîne que précédemment. Cette version rapporte le même enseignement avec une chaîne comparable. Abu Isa juge le hadith hasan sahih et mentionne un récit apparenté d’Anas.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Humayd; Abu Dawud at-Tayalisi; Abbad ibn Mansur; Ikrima; Ibn Abbas. Le Prophète ﷺ recommanda le kohl d’ithmid, qui éclaircit la vue et fait pousser les cils. Ibn Abbas rapporte que le Prophète ﷺ avait un étui à khôl et en appliquait trois fois sur chaque œil chaque nuit. D’autres voies rapportent aussi du Prophète ﷺ l’ordre d’utiliser l’ithmid, qui éclaircit la vue et fait pousser les cils; le chapitre contient également des récits de Jabir et Ibn Umar. Abu Isa juge le hadith hasan; cette formulation n’est connue que par Abbad ibn Mansur.

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Chaîne de transmission : Ali ibn Hujr et Muhammad ibn Yahya; Yazid ibn Harun; Abbad ibn Mansur. Cette voie rapporte un récit semblable sur le khôl d’ithmid, qui éclaircit la vue et fait pousser les cils. D’autres voies du Prophète ﷺ transmettent cette recommandation.