Le livre sur les deux Aïds

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ismail ibn Musa al-Fazari nous a rapporté, Sharik nous a rapporté, d’après Abu Ishaq, d’après al-Harith, d’après Ali ibn Abi Talib, qui a dit : « Il fait partie de la Sunna de se rendre à la prière de la fête à pied et de manger quelque chose avant de sortir. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon. La plupart des gens de science le mettent en pratique et recommandent de se rendre à la fête à pied et de manger quelque chose avant de sortir pour la prière de la fête de la rupture du jeûne. Abu Isa a dit : « Il est recommandé de ne pas monter de monture, sauf en cas d’excuse. »

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Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, Abu Usama nous a rapporté, d’après Ubayd Allah — il s’agit d’Ibn Umar ibn Hafs ibn Asim ibn Umar ibn al-Khattab — d’après Nafi, d’après Ibn Umar, qui a dit : « Le Messager de Dieu ﷺ, Abu Bakr et Umar accomplissaient la prière des deux fêtes avant le sermon, puis prononçaient le sermon. » Il existe à ce sujet des récits de Jabir et d’Ibn Abbas. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Umar est bon et authentique. Les gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres pratiquent cela : la prière des deux fêtes a lieu avant le sermon. On dit que le premier à prononcer le sermon avant la prière fut Marwan ibn al-Hakam. »

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Qutayba nous a rapporté, Abu al-Ahwas nous a rapporté, d’après Simak ibn Harb, d’après Jabir ibn Samura, qui a dit : « J’ai accompli avec le Prophète ﷺ la prière des deux fêtes à plusieurs reprises, sans appel à la prière ni annonce de son commencement. » Il existe à ce sujet des récits de Jabir ibn Abd Allah et d’Ibn Abbas. Abu Isa a dit : « Le hadith de Jabir ibn Samura est bon et authentique. Les gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres le mettent en pratique : on ne fait pas l’appel à la prière pour les deux fêtes, ni pour aucune prière surérogatoire. »

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Qutayba nous a rapporté, Abu Awana nous a rapporté, d’après Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir, d’après son père, d’après Habib ibn Salim, d’après an-Numan ibn Bashir, qui a dit : « Le Prophète ﷺ récitait lors des deux fêtes et du vendredi : “Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut” et “Le récit de l’Enveloppante t’est-il parvenu ?”. Il arrivait parfois que ces prières tombent le même jour, et il récitait alors ces deux sourates. » Il existe à ce sujet des récits d’Abu Waqid, de Samura ibn Jundab et d’Ibn Abbas. Abu Isa a dit : « Le hadith d’an-Numan ibn Bashir est bon et authentique. Sufyan ath-Thawri et Misar ont transmis d’Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir une version similaire à celle d’Abu Awana. La transmission de Sufyan ibn Uyayna fait l’objet de divergences : on rapporte de lui une chaîne où Habib ibn Salim transmet de son père, mais nous ne connaissons pas de transmission de Habib ibn Salim d’après son père. Habib ibn Salim était l’affranchi d’an-Numan ibn Bashir et a transmis des hadiths d’après lui. Ibn Uyayna a aussi transmis d’Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir une version semblable à celle des autres. Il est rapporté que le Prophète ﷺ récitait dans les prières des deux fêtes “L’Heure s’est rapprochée”, et c’est l’avis d’al-Shafii.

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Ishaq ibn Musa al-Ansari nous a rapporté, Maan ibn Isa nous a rapporté, Malik ibn Anas nous a rapporté, d’après Damra ibn Said al-Mazini, d’après Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba, qu’Umar ibn al-Khattab demanda à Abu Waqid al-Laythi ce que le Messager de Dieu ﷺ récitait à la fête de la rupture du jeûne et à celle du sacrifice. Il répondit : « Il récitait “Qaf. Par le Coran glorieux” et “L’Heure s’est rapprochée et la lune s’est fendue”. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Hannad nous a rapporté, Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après Damra ibn Said, avec cette chaîne, un récit similaire. Abu Isa a dit : « Abu Waqid al-Laythi s’appelait al-Harith ibn Awf. »

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Muslim ibn Amr Abu Amr al-Hadhdha al-Madani nous a rapporté, Abd Allah ibn Nafi as-Saigh nous a rapporté, d’après Kathir ibn Abd Allah, d’après son père, d’après son grand-père, que le Prophète ﷺ prononçait sept takbirs lors de la première rakah des deux fêtes, avant la récitation, et cinq lors de la seconde, avant la récitation. Il existe à ce sujet des récits d’Aïcha, d’Ibn Umar et d’Abd Allah ibn Amr. Abu Isa a dit : « Le hadith du grand-père de Kathir est bon ; c’est le meilleur récit rapporté du Prophète ﷺ sur ce sujet. Son grand-père s’appelait Amr ibn Awf al-Muzani. Certains gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres le mettent en pratique. Il est aussi rapporté qu’Abu Hurayra dirigea à Médine une prière semblable ; c’est l’avis des gens de Médine, ainsi que de Malik ibn Anas, al-Shafii, Ahmad et Ishaq. Il est rapporté d’Abd Allah ibn Masud qu’il disait : “Les takbirs des deux fêtes sont au nombre de neuf : cinq dans la première rakah avant la récitation ; dans la seconde rakah, on commence par la récitation puis on prononce quatre takbirs, y compris celui de l’inclinaison.” D’autres Compagnons ont rapporté quelque chose de semblable. C’est l’avis des gens de Koufa et de Sufyan ath-Thawri. »

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté, Abu Dawud at-Tayalisi nous a rapporté, Shu’ba nous a informés, d’après Adi ibn Thabit, qui a dit : J’ai entendu Said ibn Jubayr rapporter d’après Ibn Abbas que le Prophète ﷺ sortit le jour de la fête de la rupture du jeûne, accomplit deux rakahs, et ne pria ni avant ni après. Il existe à ce sujet des récits d’Abd Allah ibn Umar, d’Abd Allah ibn Amr et d’Abu Said. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Abbas est bon et authentique. Certains gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres le mettent en pratique ; c’est aussi l’avis d’al-Shafii, d’Ahmad et d’Ishaq. Un groupe de savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres estimaient qu’il fallait prier avant et après les deux fêtes. Le premier avis est plus juste. »

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Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth nous a rapporté, Waki nous a rapporté, d’après Aban ibn Abd Allah al-Bajali, d’après Abu Bakr ibn Hafs — c’est-à-dire Ibn Umar ibn Sad ibn Abi Waqqas — d’après Ibn Umar, qui sortit un jour de fête et ne pria ni avant ni après. Il mentionna que le Prophète ﷺ avait fait de même. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Ahmad ibn Mani nous a rapporté, Hushaym nous a rapporté, Mansur — Ibn Zadhan — nous a informés, d’après Ibn Sirin, d’après Umm Atiyya, que le Messager de Dieu ﷺ faisait sortir pour les deux fêtes les jeunes filles vierges, les jeunes femmes et les femmes vivant retirées. Quant aux femmes menstruées, elles se tenaient à l’écart du lieu de prière, mais assistaient à l’invocation des musulmans. L’une d’elles demanda : « Messager de Dieu, si l’une d’entre nous n’a pas de jilbab ? » Il répondit : « Que sa sœur lui prête l’un de ses jilbabs. »

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Ahmad ibn Mani nous a rapporté, Hushaym nous a rapporté, d’après Hisham ibn Hassan, d’après Hafsa bint Sirin, d’après Umm Atiyya, un récit similaire. Il existe à ce sujet des récits d’Ibn Abbas et de Jabir. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Umm Atiyya est bon et authentique. Certains gens de science ont adopté ce hadith et autorisé les femmes à sortir pour les deux fêtes ; d’autres l’ont réprouvé. Il est rapporté qu’Abd Allah ibn al-Mubarak disait : “De nos jours, je réprouve que les femmes sortent pour les deux fêtes. Si une femme insiste pour sortir, que son mari l’y autorise vêtue de vieux habits usés, sans se parer. Si elle refuse de sortir ainsi, son mari peut l’en empêcher.” Il est rapporté qu’Aïcha, que Dieu l’agrée, a dit : “Si le Messager de Dieu ﷺ avait vu les nouveautés introduites par les femmes, il leur aurait interdit la mosquée comme les femmes des Enfants d’Israël en furent empêchées.” Il est rapporté que Sufyan ath-Thawri réprouvait, de nos jours, que les femmes sortent pour la fête. »

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Abd al-Ala ibn Wasil ibn Abd al-Ala al-Kufi et Abu Zur’a nous ont rapporté ; ils ont dit : Muhammad ibn as-Salt nous a rapporté, d’après Fulayh ibn Sulayman, d’après Said ibn al-Harith, d’après Abu Hurayra, qui a dit : « Lorsque le Prophète ﷺ sortait le jour de la fête par un chemin, il revenait par un autre. » Il existe à ce sujet des récits d’Abd Allah ibn Umar et d’Abu Rafi. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu Hurayra est bon et singulier. Abu Tumayla et Yunus ibn Muhammad ont rapporté ce hadith de Fulayh ibn Sulayman, d’après Said ibn al-Harith, d’après Jabir ibn Abd Allah. Certains gens de science recommandent que l’imam, lorsqu’il emprunte un chemin à l’aller, revienne par un autre, en suivant ce hadith ; c’est l’avis d’al-Shafii. Le hadith de Jabir semble plus authentique. »

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Al-Hasan ibn as-Sabbah al-Bazzar al-Baghdadi nous a rapporté, Abd as-Samad ibn Abd al-Warith nous a rapporté, d’après Thawab ibn Utba, d’après Abd Allah ibn Burayda, d’après son père, qui a dit : « Le Prophète ﷺ ne sortait pas le jour de la fête de la rupture du jeûne avant d’avoir mangé, et il ne mangeait pas le jour de la fête du sacrifice avant d’avoir prié. » Il existe à ce sujet des récits d’Ali et d’Anas. Abu Isa a dit : « Le hadith de Burayda ibn al-Husayb al-Aslami est singulier. » Muhammad a dit : « Je ne connais pas d’autre hadith de Thawab ibn Utba que celui-ci. » Certains gens de science recommandent de ne pas sortir le jour de la fête de la rupture du jeûne avant d’avoir mangé quelque chose ; il est recommandé de rompre son jeûne avec des dattes. Le jour de la fête du sacrifice, il ne faut pas manger avant de revenir.

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Qutayba nous a rapporté, Hushaym nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Ishaq, d’après Hafs ibn Ubayd Allah ibn Anas, d’après Anas ibn Malik, que le Prophète ﷺ rompait son jeûne avec quelques dattes le jour de la fête de la rupture du jeûne avant de sortir vers le lieu de prière. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon, singulier et authentique. »