Astuces

Abd Allah ibn Maslama nous a rapporté, d’après Malik, d’après Ibn Shihab, d’après Abd Allah ibn Amir ibn Rabiʿa : Umar ibn al-Khattab — qu’Allah l’agrée — partit pour la Syrie. Lorsqu’il arriva à Sargh, on lui apprit que la peste s’était déclarée en Syrie. Abd al-Rahman ibn Awf l’informa que le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — avait dit : « Si vous apprenez qu’une épidémie sévit dans une région, n’y entrez pas ; et si elle se déclare dans une région où vous vous trouvez, n’en sortez pas pour la fuir. » Umar repartit donc de Sargh. Ibn Shihab rapporte d’après Salim ibn Abd Allah qu’Umar ne fit demi-tour qu’après avoir entendu le récit d’Abd al-Rahman.

Abu al-Yaman nous a rapporté ; Shuʿayb nous a rapporté, d’après al-Zuhri ; Amir ibn Saʿd ibn Abi Waqqas nous a rapporté qu’il avait entendu Usama ibn Zayd raconter à Saʿd que le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — avait mentionné la maladie et dit : « C’est une souillure — ou un châtiment — par laquelle certaines nations furent châtiées. Il en est ensuite resté un vestige qui disparaît un temps, puis revient. Celui qui apprend qu’elle sévit dans une région ne doit pas s’y rendre ; et celui qui se trouve dans une région où elle s’est déclarée ne doit pas en sortir pour la fuir. »

Abu Nuʿaym nous a rapporté ; Sufyan nous a rapporté, d’après Ayyub al-Sakhtiyani, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas — qu’Allah les agrée tous deux — qui dit : Le Prophète — paix et bénédictions sur lui — a dit : « Celui qui reprend son don est comme le chien qui revient à son vomi. Nous ne devons pas donner un mauvais exemple. »

Abd Allah ibn Muhammad nous a rapporté ; Hisham ibn Yusuf nous a rapporté ; Maʿmar nous a rapporté, d’après al-Zuhri, d’après Abu Salama, d’après Jabir ibn Abd Allah, qui dit : Le Prophète — paix et bénédictions sur lui — n’a institué le droit de préemption que pour les biens qui ne sont pas encore divisés. Lorsque les limites sont établies et les voies d’accès tracées, il n’y a plus de préemption. Certains ont dit que le voisin dispose d’un droit de préemption. Puis il s’est attaché à ce qu’il avait rendu contraignant et l’a annulé, disant : si quelqu’un achète une maison et craint que le voisin n’exerce son droit de préemption, il achète d’abord une part sur cent, puis achète le reste. Le voisin a alors un droit de préemption sur la première part, mais aucun droit sur le reste de la maison ; l’acheteur peut recourir à ce stratagème.

Ali ibn Abd Allah nous a rapporté ; Sufyan nous a rapporté, d’après Ibrahim ibn Maysara. J’ai entendu Amr ibn al-Sharid dire : Al-Miswar ibn Makhrama vint, posa sa main sur mon épaule et je partis avec lui chez Saʿd. Abu Rafiʿ dit à al-Miswar : « Ne pourrais-tu pas demander à cet homme de m’acheter ma maison qui se trouve dans ma propriété ? » Saʿd répondit : « Je ne t’en offrirai pas plus de quatre cents, payés soit en plusieurs versements, soit à échéances échelonnées. » Abu Rafiʿ dit : « On m’en a proposé cinq cents comptant, mais j’ai refusé. Si je n’avais entendu le Prophète — paix et bénédictions sur lui — dire : “Le voisin a davantage droit à ce qui lui est proche”, je ne te l’aurais pas vendue — ou, dit-il, je ne te l’aurais pas cédée. » Je demandai à Sufyan : « Maʿmar n’a pas rapporté ces mots ainsi. » Il répondit : « Mais c’est ainsi qu’il me l’a rapporté. » Certains ont dit : si quelqu’un veut vendre un bien soumis au droit de préemption, il peut user d’un stratagème pour annuler ce droit : le vendeur fait don de la maison à l’acheteur, en délimite les contours et la lui remet ; l’acheteur lui verse en contrepartie mille dirhams ; ainsi, celui qui dispose du droit de préemption n’a aucun droit sur la maison.

Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté ; Sufyan nous a rapporté, d’après Ibrahim ibn Maysara, d’après Amr ibn al-Sharid, d’après Abu Rafiʿ : Saʿd lui proposa quatre cents mithqals pour sa maison. Il dit : « Si je n’avais entendu le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — dire : “Le voisin a davantage droit à ce qui lui est proche”, je ne te l’aurais pas cédée. » Certains ont dit : si quelqu’un achète une part d’une maison puis veut annuler le droit de préemption, il la donne à son jeune fils ; il n’a alors pas à prêter serment.

Ubayd ibn Ismaïl nous a rapporté ; Abu Usama nous a rapporté, d’après Hisham, d’après son père, d’après Abu Humayd al-Saʿidi, qui dit : Le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — nomma un homme, appelé Ibn al-Lutbiyya, chargé de percevoir l’aumône légale des Banû Sulaym. Lorsqu’il revint, il lui demanda des comptes. L’homme dit : « Ceci est votre argent, et ceci m’a été offert en cadeau. » Le Messager d’Allah dit : « Pourquoi n’es-tu pas resté dans la maison de ton père et de ta mère, pour voir si ton cadeau te serait parvenu, si tu dis la vérité ? » Puis il nous fit un sermon, loua Allah et fit Son éloge, avant de dire : « Ensuite, je nomme l’un de vous à une fonction parmi celles qu’Allah m’a confiées, et il revient en disant : “Ceci est votre argent, et ceci m’a été offert en cadeau.” Pourquoi n’est-il pas resté dans la maison de son père et de sa mère, pour voir si son cadeau lui serait parvenu ? Par Allah, aucun de vous ne prend quoi que ce soit sans en avoir le droit sans qu’il ne rencontre Allah au Jour de la Résurrection en le portant. Je ne manquerai certainement pas de reconnaître l’un de vous qui rencontrera Allah en portant un chameau qui blatère, une vache qui mugit ou un mouton qui bêle. » Puis il leva la main si haut que l’on vit la blancheur de son aisselle, et dit : « Ô Allah, ai-je bien transmis ? » Je l’ai vu de mes yeux et entendu de mes oreilles.

Abu Nuʿaym nous a rapporté ; Sufyan nous a rapporté, d’après Ibrahim ibn Maysara, d’après Amr ibn al-Sharid, d’après Abu Rafiʿ, qui dit : Le Prophète — paix et bénédictions sur lui — a dit : « Le voisin a davantage droit à ce qui lui est proche. » Certains ont dit : s’il achète une maison pour vingt mille dirhams, il n’y a pas de mal à user d’un stratagème : convenir que la maison coûte vingt mille dirhams, mais ne verser que neuf mille neuf cent quatre-vingt-dix-neuf dirhams et un dinar pour le solde. Si le voisin titulaire du droit de préemption le réclame, il la prend pour vingt mille dirhams ; sinon, il n’a aucun recours sur la maison. Si la maison est revendiquée par un tiers, l’acheteur récupère auprès du vendeur ce qu’il lui a versé : neuf mille neuf cent quatre-vingt-dix-neuf dirhams et un dinar, car, lorsque la maison est attribuée à celui qui y a droit, l’échange du dinar est annulé. Si l’acheteur découvre un défaut dans la maison sans qu’elle soit revendiquée par un tiers, il la lui restitue pour vingt mille dirhams. Ainsi, il approuva cette tromperie entre musulmans, alors que le Prophète avait dit : « Ni défaut, ni vice, ni tromperie. »

Musaddad nous a rapporté ; Yahya nous a rapporté, d’après Sufyan, qui dit : Ibrahim ibn Maysara m’a rapporté, d’après Amr ibn al-Sharid, qu’Abu Rafiʿ avait négocié avec Saʿd ibn Malik la vente d’une maison pour quatre cents mithqals. Il dit : « Si je n’avais entendu le Prophète — paix et bénédictions sur lui — dire : “Le voisin a davantage droit à ce qui lui est proche”, je ne te l’aurais pas cédée. »