Astuces

Abu Nuʿman nous a rapporté ; Hammad ibn Zayd nous a rapporté, d’après Yahya ibn Saïd, d’après Muhammad ibn Ibrahim, d’après Alqama ibn Waqqas, qui dit : J’ai entendu Umar ibn al-Khattab — qu’Allah l’agrée — prononcer un sermon. Il dit : J’ai entendu le Prophète — paix et bénédictions sur lui — dire : « Ô gens, les actes ne valent que par les intentions, et chacun n’obtient que ce qu’il a voulu. Celui dont l’émigration est pour Allah et Son Messager, son émigration est pour Allah et Son Messager ; et celui qui émigre pour obtenir un bien de ce monde ou pour épouser une femme, son émigration est vers ce pour quoi il a émigré. »

Ishaq m’a rapporté ; Abd al-Razzaq nous a rapporté, d’après Maʿmar, d’après Hammam, d’après Abu Hurayra, d’après le Prophète — paix et bénédictions sur lui — qui a dit : « Allah n’accepte la prière de l’un de vous, lorsqu’il a perdu ses ablutions, que lorsqu’il a fait les ablutions. »

Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari nous a rapporté ; mon père nous a rapporté ; Thumama ibn Abd Allah ibn Anas nous a rapporté qu’Anas lui avait rapporté qu’Abu Bakr lui avait écrit l’obligation de l’aumône légale que le Messager d’Allah avait prescrite : « On ne réunit pas des biens séparés et on ne divise pas des biens réunis par crainte de la zakat. »

Qutayba nous a rapporté ; Ismaïl ibn Jaʿfar nous a rapporté, d’après Abu Suhayl, d’après son père, d’après Talha ibn Ubayd Allah : Un bédouin, les cheveux ébouriffés, vint au Messager d’Allah et dit : « Ô Messager d’Allah, informe-moi des prières qu’Allah m’a rendues obligatoires. » Il répondit : « Les cinq prières, sauf si tu accomplis des prières surérogatoires. » L’homme dit : « Informe-moi du jeûne qu’Allah m’a rendu obligatoire. » Il répondit : « Le mois de Ramadan, sauf si tu jeûnes surérogatoirement. » Il dit : « Informe-moi de l’aumône légale qu’Allah m’a rendue obligatoire. » Le Messager d’Allah lui exposa alors les prescriptions de l’islam. L’homme dit : « Par Celui qui t’a honoré, je n’accomplirai aucune œuvre surérogatoire et je ne diminuerai rien de ce qu’Allah m’a imposé. » Le Messager d’Allah dit : « Il réussira s’il est sincère », ou : « Il entrera au Paradis s’il est sincère. » Certains ont dit qu’il y a deux chamelles de deux ans révolus pour cent vingt chameaux. S’il les détruit volontairement, les donne en cadeau ou recourt à un stratagème pour échapper à la zakat, rien ne lui incombe.

Ishaq m’a rapporté ; Abd al-Razzaq nous a rapporté ; Maʿmar nous a rapporté, d’après Hammam, d’après Abu Hurayra — qu’Allah l’agrée — qui dit : Le Messager d’Allah a dit : « Le trésor de l’un de vous se présentera à lui, au Jour de la Résurrection, sous la forme d’un serpent chauve. Son propriétaire le fuira, mais le serpent le poursuivra en disant : “Je suis ton trésor.” Par Allah, il continuera à le poursuivre jusqu’à ce que l’homme tende la main et que le serpent l’avale. » Le Messager d’Allah a également dit : « Si le propriétaire de bêtes ne s’acquitte pas de leur droit, elles seront lancées contre lui au Jour de la Résurrection et piétineront son visage de leurs sabots. » Certains ont dit au sujet d’un homme possédant des chameaux et craignant que la zakat ne lui soit due : s’il les vend, pour échapper à la zakat même d’un seul jour, contre des chameaux semblables, des moutons, des bovins ou des dirhams, en recourant à un stratagème, il n’y a pas de mal à cela. Ils disent aussi que s’il s’acquitte de la zakat de ses chameaux un jour ou même un an avant que l’année complète ne soit écoulée, cela est valable pour lui.

Qutayba ibn Saïd nous a rapporté ; al-Layth nous a rapporté, d’après Ibn Shihab, d’après Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba, d’après Ibn Abbas, qui dit : Saʿd ibn Ubada al-Ansari demanda au Messager d’Allah son avis au sujet d’un vœu que sa mère avait fait et qui mourut avant de l’accomplir. Le Messager d’Allah dit : « Accomplis-le en son nom. » Certains ont dit que lorsque le nombre de chameaux atteint vingt, quatre moutons sont dus. S’il les donne ou les vend avant la fin de l’année, par ruse et pour faire tomber l’obligation de la zakat, il ne doit rien. De même, s’il les détruit puis meurt, rien n’est dû sur ses biens.

Musaddad nous a rapporté ; Yahya ibn Saïd nous a rapporté, d’après Ubayd Allah, qui dit : Nafiʿ m’a rapporté, d’après Abd Allah — qu’Allah l’agrée — que le Messager d’Allah avait interdit le mariage de shighar. Je demandai à Nafiʿ : « Qu’est-ce que le shighar ? » Il répondit : « Un homme épouse la fille d’un autre et donne sa propre fille en mariage à celui-ci, sans dot ; ou il épouse la sœur d’un homme et donne sa propre sœur en mariage à celui-ci, sans dot. » Certains ont dit : si quelqu’un recourt à un stratagème pour contracter un mariage selon le shighar, le mariage est valable mais la condition est nulle. À propos du mariage temporaire, ils ont dit : le mariage est invalide et la condition est nulle. D’autres ont dit : le mariage temporaire et le shighar sont valables, mais la condition est nulle.

Musaddad nous a rapporté ; Yahya nous a rapporté, d’après Ubayd Allah ibn Umar ; al-Zuhri nous a rapporté, d’après al-Hasan et Abd Allah, les deux fils de Muhammad ibn Ali, d’après leur père : On dit à Ali — qu’Allah l’agrée — qu’Ibn Abbas ne voyait aucun mal au mariage temporaire des femmes. Il répondit : « Le Messager d’Allah l’a interdit le jour de Khaybar, ainsi que la viande des ânes domestiques. » Certains ont dit : si quelqu’un recourt à un stratagème pour conclure un mariage temporaire, le mariage est invalide. D’autres ont dit que le mariage est valable, mais que la condition est nulle.

Ismaïl nous a rapporté ; Malik nous a rapporté, d’après Abu al-Zinad, d’après al-Aʿraj, d’après Abu Hurayra : Le Messager d’Allah a dit : « Il ne faut pas retenir le surplus d’eau afin d’empêcher l’accès au surplus de pâturage. »

Qutayba ibn Saïd nous a rapporté, d’après Malik, d’après Nafiʿ, d’après Ibn Umar : Le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — a interdit le najsh, c’est-à-dire les enchères artificielles destinées à faire monter le prix.

Ismaïl nous a rapporté ; Malik nous a rapporté, d’après Abd Allah ibn Dinar, d’après Abd Allah ibn Umar — qu’Allah les agrée tous deux — : Un homme dit au Prophète — paix et bénédictions sur lui — qu’il était trompé dans les transactions. Il lui répondit : « Lorsque tu conclus une vente, dis : “Pas de tromperie.” »

Abu al-Yaman nous a rapporté ; Shuʿayb nous a rapporté, d’après al-Zuhri, qui dit : Urwa rapportait qu’il avait interrogé Aïcha au sujet du verset : « Si vous craignez de ne pas être équitables envers les orphelins, épousez parmi les femmes celles qui vous plaisent. » Elle répondit : « Il s’agit d’une orpheline placée sous la tutelle de son gardien. Celui-ci est attiré par sa fortune et sa beauté et veut l’épouser en lui accordant une dot inférieure à celle qu’on accorde habituellement aux femmes de son rang. Il leur fut donc interdit de les épouser, à moins de leur accorder la dot complète avec équité. Puis les gens interrogèrent le Messager d’Allah au sujet des femmes, et Allah révéla : “Ils te consultent au sujet des femmes.” » Elle rapporta ensuite le récit.

Abu Nuʿaym nous a rapporté ; Sufyan nous a rapporté, d’après Abd Allah ibn Dinar, d’après Abd Allah ibn Umar — qu’Allah les agrée tous deux —, d’après le Prophète — paix et bénédictions sur lui — : « Tout homme qui a trahi aura un étendard au Jour de la Résurrection, grâce auquel il sera reconnu. »

Muhammad ibn Kathir nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Hisham, d’après Urwa, d’après Zaynab, fille d’Umm Salama, d’après Umm Salama, d’après le Prophète — paix et bénédictions sur lui — qui a dit : « Je ne suis qu’un être humain, et vous venez me soumettre vos différends. Il se peut que certains d’entre vous soient plus éloquents que d’autres dans leur argumentation ; je tranche donc en faveur de celui dont le raisonnement m’apparaît conforme à ce que j’entends. Si j’attribue ainsi à quelqu’un une part du droit de son frère, qu’il ne la prenne pas : je ne lui attribue alors qu’une part de l’Enfer. »

Muslim ibn Ibrahim nous a rapporté ; Hisham nous a rapporté ; Yahya ibn Abi Kathir nous a rapporté, d’après Abu Salama, d’après Abu Hurayra, d’après le Prophète — paix et bénédictions sur lui — qui a dit : « On ne marie pas une vierge avant d’avoir sollicité son accord, ni une femme déjà mariée avant de l’avoir consultée. » On demanda : « Ô Messager d’Allah, comment donne-t-elle son accord ? » Il répondit : « Par son silence. » Certains ont dit : si une vierge n’a pas été consultée et n’a pas été mariée, puis qu’un homme use d’un stratagème et fait venir deux faux témoins attestant qu’il l’a épousée avec son consentement, le juge confirme le mariage, et le mari sait que le témoignage est faux, il ne ferait aucun mal à avoir des relations avec elle : ce serait un mariage valide.

Abu Nuʿaym nous a rapporté ; Shayban nous a rapporté, d’après Yahya, d’après Abu Salama, d’après Abu Hurayra, qui dit : Le Messager d’Allah a dit : « On ne marie pas une femme qui a déjà été mariée avant de l’avoir consultée, ni une vierge avant d’avoir sollicité son accord. » Ils demandèrent : « Comment donne-t-elle son accord ? » Il répondit : « En gardant le silence. » Certains ont dit : si quelqu’un use du faux témoignage de deux témoins pour faire croire qu’il épouse une femme déjà mariée avec son accord, que le juge confirme leur mariage alors que l’époux sait qu’il ne l’a jamais épousée, cette union lui serait permise et il pourrait vivre avec elle sans mal.

Abu Asim nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Ibn Abi Mulayka, d’après Dhakwan, d’après Aïcha — qu’Allah l’agrée — qui dit : Le Messager d’Allah a dit : « On doit demander l’accord de la vierge. » Je dis : « La vierge éprouve de la pudeur. » Il répondit : « Son silence est son consentement. » Certains ont dit : si un homme désire une jeune orpheline ou une vierge, qu’elle refuse, puis qu’il recoure à un stratagème et produise deux faux témoins attestant qu’il l’a épousée, ensuite qu’elle atteigne l’âge adulte et que l’orpheline consente, que le juge accepte le faux témoignage alors que le mari sait qu’il est mensonger, les relations sexuelles lui seraient licites.

Ubayd ibn Ismaïl nous a rapporté ; Abu Usama nous a rapporté, d’après Hisham, d’après son père, d’après Aïcha, qui dit : Le Messager d’Allah aimait les douceurs et le miel. Après la prière de l’après-midi, il passait auprès de ses épouses et se rapprochait d’elles. Il entra chez Hafsa et y resta plus longtemps que d’habitude. Je m’en informai, et l’on me dit : « Une femme de son clan lui a offert une outre de miel ; elle en a donné à boire au Messager d’Allah. » Je dis : « Par Allah, nous allons lui jouer un tour. » J’en parlai à Sawda et lui dis : « Quand il entrera chez toi, il se rapprochera de toi. Dis-lui : “Ô Messager d’Allah, as-tu mangé de la maghafir ?” Il répondra : “Non.” Alors demande-lui : “Quelle est cette odeur ?” Le Messager d’Allah supportait mal qu’une odeur se dégage de lui. Il dira : “Hafsa m’a donné à boire du miel.” Dis-lui alors : “Les abeilles ont butiné l’urfut.” Je lui dirai la même chose, et toi aussi, ô Safiyya, dis-le-lui. » Lorsque le Messager d’Allah entra chez Sawda, celle-ci dit : « Par Celui en dehors de qui il n’est aucune divinité, j’ai failli lui dire ce que tu m’avais demandé, tant j’étais près de lui à la porte par crainte de toi. » Quand le Messager d’Allah s’approcha, je lui dis : « Ô Messager d’Allah, as-tu mangé de la maghafir ? » Il répondit : « Non. » Je demandai : « Quelle est donc cette odeur ? » Il répondit : « Hafsa m’a donné à boire du miel. » Je dis : « Les abeilles ont butiné l’urfut. » Lorsqu’il entra chez moi, je lui dis la même chose. Il entra ensuite chez Safiyya, qui lui dit la même chose. Puis, lorsqu’il entra chez Hafsa, elle lui dit : « Ô Messager d’Allah, veux-tu que je t’en donne à boire ? » Il répondit : « Je n’en ai pas besoin. » Sawda dit : « Gloire à Allah, nous l’en avons privé ! » Je lui dis : « Tais-toi. »