Le livre sur Al-Witr

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Khārija ibn Ḥudhāfa rapporte que le Messager d’Allah vint à nous et dit : « Allah vous a accordé une prière meilleure pour vous que les précieux chameaux roux : le witr. Allah l’a placé entre la prière du ‘isha et le lever de l’aube. » D’autres récits sur ce sujet sont rapportés d’Abū Hurayra, ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, Burayda et Abū Baṣra al-Ghifārī, Compagnon du Messager d’Allah. Abū ‘Īsā qualifie le hadith de Khārija de gharīb et précise qu’il n’est connu que d’après Yazīd ibn Abī Ḥabīb. Il dit que certains spécialistes du hadith se sont trompés en donnant le nom de ‘Abd Allāh ibn Rāshid al-Zuraqī. Il précise qu’Abū Baṣra al-Ghifārī se nommait Ḥumayl ibn Baṣra ; certains disent Jamīl ibn Baṣra, ce qui est incorrect. Un autre Abū Baṣra al-Ghifārī rapporte d’Abū Dharr : c’est le neveu d’Abū Dharr.

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‘Alī rapporte : « Le witr n’est pas une obligation au même titre que vos prières prescrites, mais le Messager d’Allah l’a institué et a dit : “Allah est impair et aime l’impair ; accomplissez donc le witr, vous qui êtes gens du Coran.” » D’autres récits sur ce sujet sont rapportés d’Ibn ‘Umar, Ibn Mas‘ūd et Ibn ‘Abbās. Abū ‘Īsā qualifie le hadith de ‘Alī de hasan.

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Sufyān al-Thawrī et d’autres l’ont rapporté d’après Abū Isḥāq, d’après ‘Āṣim ibn Ḍamra, d’après ‘Alī, avec la formulation suivante : « Le witr n’est pas une obligation comme la prière prescrite, mais une sunna que le Messager d’Allah a instituée. » Muḥammad ibn Bashshār nous l’a rapporté d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, d’après Sufyān. Cette version est plus authentique que celle d’Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh. Manṣūr ibn al-Mu‘tamir l’a également rapportée d’après Abū Isḥāq, dans une formulation semblable à celle d’Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh.

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Abū Hurayra rapporte que le Messager d’Allah lui a ordonné d’accomplir le witr avant de dormir. ‘Īsā ibn Abī ‘Azza dit qu’al-Sha‘bī accomplissait le witr au début de la nuit puis dormait. Un autre récit sur ce sujet est rapporté d’Abū Dharr. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Abū Hurayra de hasan gharīb par cette voie et précise qu’Abū Thawr al-Azdī s’appelait Ḥabīb ibn Abī Mulayka. Certains savants parmi les Compagnons et ceux venus après eux ont préféré que l’homme ne dorme pas avant d’avoir accompli le witr. Le Prophète aurait également dit : « Que celui d’entre vous qui craint de ne pas se réveiller à la fin de la nuit accomplisse le witr au début ; et que celui qui espère se lever à la fin l’accomplisse alors, car la récitation du Coran à la fin de la nuit est assistée et meilleure. » Ḥannād nous a rapporté cette version d’après Abū Mu‘āwiya, d’après al-A‘mash, d’après Abū Sufyān, d’après Jābir, du Prophète.

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Masrūq rapporte qu’il demanda à ‘Ā’isha quand le Messager d’Allah accomplissait le witr. Elle répondit : « Il l’a accompli à différents moments de la nuit : au début, au milieu et à la fin. Puis, jusqu’à sa mort, il l’accomplit avant l’aube. » Abū ‘Īsā précise qu’Abū Ḥuṣayn s’appelait ‘Uthmān ibn ‘Āṣim al-Asadī. D’autres récits sur ce sujet sont rapportés de ‘Alī, Jābir, Abū Mas‘ūd al-Anṣārī et Abū Qatāda. Abū ‘Īsā qualifie le hadith de ‘Ā’isha de hasan sahih. C’est aussi l’avis de certains savants : accomplir le witr à la fin de la nuit.

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Umm Salama rapporte que le Prophète accomplissait le witr en treize unités, puis, lorsqu’il prit de l’âge et s’affaiblit, en sept. Un autre récit sur ce sujet est rapporté de ‘Ā’isha. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Umm Salama de hasan. Le witr a été rapporté du Prophète en treize, onze, neuf, sept, cinq, trois et une unités. Isḥāq ibn Ibrāhīm explique que les treize unités mentionnées désignent la prière nocturne dans son ensemble, witr compris : la prière de nuit est ainsi rattachée au witr. Il cite également le hadith rapporté de ‘Ā’isha et l’ordre : « Accomplissez le witr, gens du Coran », qu’il comprend comme faisant référence à la prière nocturne des gens du Coran.

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‘Ā’isha rapporte que la prière nocturne du Prophète comptait treize unités, dont cinq de witr, sans qu’il s’assoie avant la dernière. Lorsque le muezzin lançait l’appel, il se levait et accomplissait deux unités légères. Un autre récit sur ce sujet est rapporté d’Abū Ayyūb. Abū ‘Īsā qualifie le hadith de ‘Ā’isha de hasan sahih. Certains savants parmi les Compagnons et d’autres ont préféré le witr en cinq unités, sans s’asseoir avant la dernière. Abū ‘Īsā demanda à Abū Muṣ‘ab al-Madanī comment le Prophète accomplissait le witr en neuf ou sept unités. Il répondit : « Il priait deux unités, saluait, puis terminait par une unité de witr. »

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‘Alī rapporte que le Prophète accomplissait le witr en trois unités et y récitait neuf sourates de la section al-Mufaṣṣal, trois sourates par unité, la dernière étant « Dis : Il est Allah, Unique ». D’autres récits sur ce sujet sont rapportés de ‘Imrān ibn Ḥuṣayn, ‘Ā’isha, Ibn ‘Abbās et Abū Ayyūb. Une version est rapportée de ‘Abd al-Raḥmān ibn Abzā, d’après Ubayy ibn Ka‘b ; une autre est attribuée directement au Prophète. Certains transmetteurs omettent Ubayy, d’autres l’incluent. Certains savants parmi les Compagnons et d’autres ont préféré accomplir le witr en trois unités. Sufyān dit : « Si tu veux, tu peux l’accomplir en cinq, en trois ou en une unité ; celle que je préfère est trois unités. » C’est aussi l’avis d’Ibn al-Mubārak et des savants de Kufa. Ibn Sīrīn rapporte qu’ils accomplissaient le witr en cinq, trois ou une unité et jugeaient chacune de ces formes bonne.

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Anas ibn Sīrīn rapporte qu’il demanda à Ibn ‘Umar : « Je prolonge les deux unités avant la prière de l’aube. » Ibn ‘Umar répondit : « Le Prophète priait la nuit deux unités par deux et accomplissait le witr en une unité. Il priait les deux unités [avant l’aube] alors que l’appel résonnait encore à ses oreilles » — c’est-à-dire qu’il les accomplissait brièvement. D’autres récits sur ce sujet sont rapportés de ‘Ā’isha, Jābir, al-Faḍl ibn ‘Abbās, Abū Ayyūb et Ibn ‘Abbās. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Ibn ‘Umar de hasan sahih. Certains savants parmi les Compagnons et les Successeurs appliquaient cette pratique et séparaient les deux unités de la troisième unité de witr, accomplie seule. C’est l’avis de Mālik, al-Shāfi‘ī, Aḥmad et Isḥāq.

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Ibn ‘Abbās rapporte que le Prophète récitait, dans le witr, « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut », « Dis : Ô vous les mécréants » et « Dis : Il est Allah, Unique », une sourate dans chaque unité. D’autres récits sur ce sujet sont rapportés de ‘Alī, ‘Ā’isha et de ‘Abd al-Raḥmān ibn Abzā, d’après Ubayy ibn Ka‘b ; une version est également rapportée directement du Prophète par ‘Abd al-Raḥmān ibn Abzā. Abū ‘Īsā mentionne qu’il a aussi été rapporté que le Prophète récitait dans la troisième unité du witr les deux sourates protectrices et « Dis : Il est Allah, Unique ». La pratique préférée par la plupart des savants parmi les Compagnons et ceux venus après eux est de réciter les trois premières sourates mentionnées, une sourate dans chaque unité.

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‘Ā’isha rapporte qu’on lui demanda quelles sourates le Messager d’Allah récitait pour le witr. Elle répondit : « Dans la première unité, “Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut” ; dans la deuxième, “Dis : Ô vous les mécréants” ; et dans la troisième, “Dis : Il est Allah, Unique”, ainsi que les deux sourates protectrices. » Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de hasan gharīb. Il précise que ‘Abd al-‘Azīz était le père d’Ibn Jurayj, le transmetteur de ‘Aṭā’, et que le nom complet d’Ibn Jurayj est ‘Abd al-Malik ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn Jurayj. Yaḥyā ibn Sa‘īd al-Anṣārī a rapporté ce hadith d’après ‘Amra, d’après ‘Ā’isha, du Prophète.

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Al-Ḥasan ibn ‘Alī rapporte que le Messager d’Allah lui enseigna ces paroles à réciter dans le witr : « Ô Allah, guide-moi parmi ceux que Tu as guidés, préserve-moi parmi ceux que Tu as préservés, prends-moi en charge parmi ceux que Tu as pris en charge, bénis ce que Tu m’as accordé, protège-moi du mal de ce que Tu as décrété. C’est Toi qui décrètes, et nul ne décrète contre Toi. Celui que Tu prends en charge ne sera pas humilié. Béni et exalté sois-Tu, notre Seigneur. » Un autre récit sur ce sujet est rapporté de ‘Alī. Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de hasan. Il précise qu’il ne le connaît que par cette voie d’Abū al-Ḥawrā’ al-Sa‘dī, dont le nom est Rabī‘a ibn Shaybān. Selon lui, aucune meilleure formulation du qunūt du witr n’a été rapportée du Prophète. Les savants ont divergé sur le qunūt du witr : ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd le pratiquait toute l’année et préférait le faire avant l’inclinaison. C’est aussi l’avis de Sufyān al-Thawrī, Ibn al-Mubārak, Isḥāq et des savants de Kufa. ‘Alī ibn Abī Ṭālib aurait pratiqué le qunūt seulement pendant la seconde moitié de Ramadan, après l’inclinaison. Certains savants, dont al-Shāfi‘ī et Aḥmad, ont adopté cet avis.

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Celui qui a dormi pendant le witr ou l’a oublié doit le prier lorsqu’il s’en souvient ou lorsqu’il se réveille.

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Le Prophète a dit : « Que celui qui a dormi pendant son witr l’accomplisse au matin lorsqu’il se réveille. » Abū ‘Īsā précise que cette version est plus authentique que le hadith précédent. Il rapporte avoir entendu Abū Dāwūd al-Sijistānī — c’est-à-dire Sulaymān ibn al-Ash‘ath — dire qu’il avait interrogé Aḥmad ibn Ḥanbal au sujet de ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam. Aḥmad répondit que son frère ‘Abd Allāh était fiable. Muḥammad rapporte qu’il avait entendu ‘Alī ibn ‘Abd Allāh juger ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam faible, tout en considérant ‘Abd Allāh ibn Zayd ibn Aslam fiable. Certains savants de Kufa suivaient ce hadith : l’homme accomplit le witr lorsqu’il s’en souvient, même après le lever du soleil. C’est aussi l’avis de Sufyān al-Thawrī.

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Ibn ‘Umar rapporte que le Prophète a dit : « Accomplissez le witr avant l’arrivée de l’aube. » Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de hasan sahih.

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Abū Sa‘īd al-Khudrī rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Accomplissez le witr avant l’arrivée du matin. »

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Ibn ‘Umar rapporte que le Prophète a dit : « Lorsque l’aube se lève, le temps de toute prière nocturne et du witr est terminé ; accomplissez donc le witr avant le lever de l’aube. » Abū ‘Īsā précise que Sulaymān ibn Mūsā est le seul à l’avoir rapporté sous cette formulation. Il est aussi rapporté du Prophète : « Il n’y a pas de witr après la prière de l’aube. » C’est l’avis de plusieurs savants, notamment al-Shāfi‘ī, Aḥmad et Isḥāq, qui ne considéraient pas le witr valable après cette prière.

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Ṭalq ibn ‘Alī rapporte avoir entendu le Messager d’Allah dire : « Il n’y a pas deux witr dans une même nuit. » Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de hasan gharīb. Les savants ont divergé au sujet de celui qui a accompli le witr au début de la nuit puis se lève à la fin. Certains Compagnons et savants après eux ont préconisé de défaire le premier witr en y ajoutant une unité, de prier ensuite autant qu’on le souhaite, puis d’accomplir le witr en dernier, conformément à la parole « Il n’y a pas deux witr dans une même nuit ». C’est l’avis d’Isḥāq. D’autres ont dit que celui qui a déjà accompli le witr puis se lève peut prier autant qu’il le souhaite sans défaire son witr, qu’il laisse tel quel. C’est l’avis de Sufyān al-Thawrī, Mālik ibn Anas, Ibn al-Mubārak, al-Shāfi‘ī, des savants de Kufa et d’Aḥmad. Cet avis est plus authentique, car plusieurs voies rapportent que le Prophète a prié après le witr.

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Umm Salama rapporte que le Prophète accomplissait deux unités de prière après le witr. Des récits semblables sont rapportés d’Abū Umāma, de ‘Ā’isha et de plusieurs autres personnes au sujet du Prophète.

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Sa‘īd ibn Yasār rapporte qu’il voyageait avec Ibn ‘Umar et qu’il prit du retard. Ibn ‘Umar lui demanda où il était allé ; il répondit qu’il avait accompli le witr. Ibn ‘Umar dit : « Le Messager d’Allah n’est-il pas pour toi un modèle ? J’ai vu le Messager d’Allah accomplir le witr sur sa monture. » Un autre récit sur ce sujet est rapporté d’Ibn ‘Abbās. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Ibn ‘Umar de hasan sahih. Certains savants parmi les Compagnons et d’autres ont permis d’accomplir le witr sur sa monture. C’est l’avis d’al-Shāfi‘ī, Aḥmad et Isḥāq. D’autres ont estimé qu’il ne fallait pas accomplir le witr sur la monture : celui qui souhaite le faire doit descendre et prier au sol. C’est l’avis de certains savants de Kufa. Il s’agit du dernier chapitre consacré au witr.