Le livre sur Jana''iz (Funérailles)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Le Prophète ﷺ prit la main de ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Awf et l’emmena auprès de son fils Ibrâhîm, qu’il trouva à l’agonie. Il le prit et le plaça sur ses genoux, puis pleura. ‘Abd al-Rahmân lui demanda : « Tu pleures ? N’avais-tu pas interdit les pleurs ? » Il répondit : « Non, mais j’ai interdit deux sons insensés et coupables : les cris lors d’un malheur, accompagnés de griffures au visage et de vêtements déchirés, et le hurlement satanique. » Le récit contient d’autres paroles. Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan.

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‘Amra informa ‘Â’icha qu’Ibn ‘Umar disait que le défunt est châtié à cause des pleurs des vivants sur lui. ‘Â’icha dit : « Qu’Allah pardonne à Abû ‘Abd al-Rahmân. Il n’a pas menti, mais il a oublié ou s’est trompé. Le Messager d’Allah ﷺ passa seulement devant une femme juive que l’on pleurait et dit : “Ils pleurent sur elle, alors qu’elle est châtiée dans sa tombe.” » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est sahîh.

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J’ai vu le Prophète ﷺ, Abû Bakr et ‘Umar marcher devant le convoi funèbre.

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‘Abd Allâh ibn ‘Umar dit : « J’ai vu le Prophète ﷺ, Abû Bakr et ‘Umar marcher devant le convoi funèbre. »

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Le Prophète ﷺ, Abû Bakr et ‘Umar marchaient devant le convoi funèbre. Al-Zuhrî rapporte aussi que Sâlim lui avait dit que son père, Ibn ‘Umar, marchait devant le convoi. Des transmetteurs, dont Ibn Jurayj et Ziyâd ibn Sa‘d, rapportent une version reliée à Ibn ‘Umar. Ma‘mar, Yûnus ibn Yazîd, Mâlik et plusieurs spécialistes la rapportent comme parole du Prophète ﷺ, sans chaîne remontant jusqu’à un Compagnon ; ils ajoutent le témoignage de Sâlim sur son père. Les spécialistes du hadith jugent plus authentique cette version interrompue. Ibn al-Mubârak estime que la version d’al-Zuhrî interrompue est plus juste que celle de Sufyân ibn ‘Uyayna, et pense qu’Ibn Jurayj l’a reprise de ce dernier. Une autre transmission de Hammâm ibn Yahyâ présente des divergences de chaîne. Les savants divergent sur le fait de marcher devant le convoi ; certains Compagnons et d’autres le préfèrent, comme al-Châfi‘î et Ahmad. Le récit attribué à Anas sur ce sujet n’est pas considéré comme préservé.

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Le Prophète ﷺ, Abû Bakr, ‘Umar et ‘Uthmân marchaient devant le convoi funèbre. Abû ‘Îsâ demanda à Muhammad au sujet de ce hadith. Il répondit : « Cette transmission est erronée ; Muhammad ibn Bakr s’est trompé. Elle est rapportée de Yûnus, d’après al-Zuhrî : le Prophète ﷺ, Abû Bakr et ‘Umar marchaient devant le convoi. Al-Zuhrî ajoutait que Sâlim lui avait appris que son père marchait lui aussi devant le convoi. » Muhammad dit que cette version est plus exacte.

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Interrogé au sujet de la marche derrière le convoi funèbre, le Messager d’Allah ﷺ répondit : « À une allure inférieure au trot. Si le défunt est quelqu’un de bien, vous hâtez son arrivée ; si c’est le contraire, quiconque mérite le Feu ne saurait être éloigné assez vite. Le convoi funèbre doit être suivi, non suivi par lui-même, et celui qui marche devant lui n’en fait pas partie. » Abû ‘Îsâ dit que ce hadith n’est connu, d’après ‘Abd Allâh ibn Mas‘ûd, que par cette voie. Muhammad ibn Ismâ‘îl jugeait faible le hadith d’Abû Mâjid. Selon Ibn ‘Uyayna, quand on demanda à Yahyâ qui était Abû Mâjid, il répondit : « Un oiseau s’est envolé, et il nous a rapporté ce hadith. » Certains savants, dont Sufyân al-Thawrî et Ishâq, préfèrent marcher derrière le convoi. Abû Mâjid est inconnu et ne rapporte que deux hadiths d’Ibn Mas‘ûd. Yahyâ, l’imam des Banû Taym Allâh, est fiable et connu sous plusieurs noms ; Ch‘ba, al-Thawrî, Abû al-Ahwâs et Ibn ‘Uyayna ont rapporté de lui.

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Thawbân rapporte : « Nous accompagnions le Messager d’Allah ﷺ lors d’un convoi funèbre. Il vit des gens à cheval et dit : “N’avez-vous donc pas honte ? Les anges d’Allah marchent à pied, tandis que vous êtes sur le dos de vos bêtes.” » Des récits similaires sont rapportés d’al-Mughîra ibn Chu‘ba et de Jâbir ibn Samura. Abû ‘Îsâ indique que ce hadith est également rapporté comme parole de Thawbân sans l’attribuer au Prophète ﷺ ; Muhammad juge cette version plus authentique.

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Jâbir ibn Samura rapporte : « Nous étions avec le Prophète ﷺ aux funérailles d’Abû al-Dahdâh. Il était monté sur son cheval et le faisait avancer rapidement, tandis que nous marchions autour de lui ; sa monture bondissait. »

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Le Prophète ﷺ suivit à pied le convoi funèbre d’Abû al-Dahdâh, puis repartit à cheval. Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan sahîh.

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Le Prophète ﷺ a dit : « Hâtez le convoi funèbre. S’il s’agit d’une personne vertueuse, vous l’avancez vers le bien ; sinon, vous vous débarrassez au plus vite d’un fardeau. » Un récit similaire est rapporté d’Abû Bakra. Abû ‘Îsâ dit que le hadith d’Abû Hurayra est hasan sahîh.

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Le jour d’Uhud, le Messager d’Allah ﷺ se tint auprès de Hamza et vit qu’il avait été mutilé. Il dit : « Si Safiyya n’en éprouvait pas une si grande peine, je l’aurais laissé jusqu’à ce que les bêtes le dévorent et qu’il soit ressuscité de leurs ventres. » Il demanda ensuite un vieux manteau rayé (namira) pour l’envelopper. Lorsqu’on le plaçait sur sa tête, ses pieds restaient découverts ; posé sur ses pieds, il laissait sa tête découverte. Les morts étaient nombreux et les étoffes rares : un, deux ou trois hommes furent enveloppés dans un seul tissu et enterrés dans une même tombe. Le Prophète ﷺ demanda lequel connaissait le plus de Coran et le plaça le plus près de la qibla. Il les enterra sans accomplir de prière funéraire sur eux. Abû ‘Îsâ dit que ce récit d’Anas est hasan gharîb et connu seulement par cette voie ; une namira est un vieux manteau. D’autres rapporteurs donnent des chaînes différentes par Jâbir. Muhammad juge plus authentique la chaîne de al-Layth ibn Sa‘d, d’après al-Zuhrî, d’après ‘Abd al-Rahmân ibn Ka‘b ibn Mâlik, d’après Jâbir.

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Anas rapporte que le Messager d’Allah ﷺ rendait visite aux malades, assistait aux funérailles, montait à dos d’âne et acceptait l’invitation d’un serviteur. Le jour des Banû Qurayza, il était monté sur un âne équipé d’une bride en fibres de palmier et d’un bât en fibres. Abû ‘Îsâ dit que ce hadith n’est connu d’Anas que par la voie de Muslim al-A‘war, qu’il juge faible. Il s’agit de Muslim ibn Kaysân al-Mulâ’î, dont la fiabilité a été contestée, bien que Chu‘ba et Sufyân aient rapporté de lui.

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Après la mort du Messager d’Allah ﷺ, les gens divergèrent sur le lieu de son enterrement. Abû Bakr dit : « J’ai entendu du Messager d’Allah ﷺ une parole que je n’ai pas oubliée : “Allah ne reprend l’âme d’un prophète qu’à l’endroit où celui-ci souhaite être enterré.” Enterrez-le donc à l’endroit où se trouvait sa couche. » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est gharîb. ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Bakr al-Mulaykî est considéré comme faible en raison de sa mémoire. Ce récit a également été rapporté par une autre voie, d’Ibn ‘Abbâs, d’après Abû Bakr al-Siddîq, du Prophète ﷺ.

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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Évoquez les qualités de vos défunts et abstenez-vous de mentionner leurs défauts. » Abû ‘Îsâ dit que ce hadith est gharîb. Muhammad a dit qu’Imrân ibn Anas al-Makkî était un transmetteur dont les récits sont réprouvés. Certains le rapportent d’après ‘Atâ’, d’après ‘Â’icha. Imrân ibn Abî Anas, l’Égyptien, est plus ancien et plus fiable qu’Imrân ibn Anas al-Makkî.

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Lorsqu’il suivait un convoi funèbre, le Messager d’Allah ﷺ ne s’asseyait pas avant que le défunt soit placé dans la niche funéraire (laḥd). Un rabbin passa et dit : « C’est ainsi que nous faisons, Muhammad. » Le Messager d’Allah ﷺ s’assit alors et dit : « Distinguez-vous d’eux. » Abû ‘Îsâ dit que ce hadith est gharîb et que Bishr ibn Râfi‘ n’est pas un transmetteur solide en hadith.

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Abû Sinân raconte qu’il enterrait son fils Sinân, tandis qu’Abû Talha al-Khawlânî était assis au bord de la tombe. Alors qu’il s’apprêtait à repartir, celui-ci lui prit la main et dit : « Abû Sinân, veux-tu que je t’annonce une bonne nouvelle ? » Il répondit : « Oui. » Abû Talha dit qu’al-Dahhâk ibn ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Arzab lui avait rapporté, d’après Abû Mûsâ al-Ach‘arî, que le Messager d’Allah ﷺ avait dit : « Lorsque le fils d’un serviteur meurt, Allah demande à Ses anges : “Avez-vous repris l’enfant de Mon serviteur ?” Ils répondent : “Oui.” Il demande : “Avez-vous repris le fruit de son cœur ?” Ils répondent : “Oui.” Il demande : “Qu’a dit Mon serviteur ?” Ils répondent : “Il T’a loué et a prononcé la formule de retour à Allah.” Allah dit alors : “Construisez pour Mon serviteur une maison au Paradis et appelez-la la Maison de la Louange.” » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan gharîb.

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Le Prophète ﷺ pria sur le Négus en prononçant quatre takbîr. Des récits similaires sont rapportés d’Ibn ‘Abbâs, d’Ibn Abî Awfâ, de Jâbir, de Yazîd ibn Thâbit et d’Anas. Abû ‘Îsâ précise que Yazîd ibn Thâbit était le frère de Zayd ibn Thâbit, qu’il était plus âgé et avait participé à Badr, contrairement à Zayd. Abû ‘Îsâ dit que le hadith d’Abû Hurayra est hasan sahîh. La plupart des savants parmi les Compagnons et après eux retiennent quatre takbîr, comme Sufyân al-Thawrî, Mâlik, Ibn al-Mubârak, al-Châfi‘î, Ahmad et Ishâq.

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‘Abd al-Rahmân ibn Abî Laylâ rapporte que Zayd ibn Arqam prononçait habituellement quatre takbîr sur leurs défunts, mais qu’il en prononça cinq un jour. Interrogé, il répondit : « Le Messager d’Allah ﷺ prononçait ainsi. » Abû ‘Îsâ dit que le hadith de Zayd ibn Arqam est hasan sahîh. Certains savants parmi les Compagnons et d’autres ont adopté les cinq takbîr. Ahmad et Ishâq disent que, si l’imam en prononce cinq, il faut le suivre.

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Lorsqu’il priait sur un défunt, le Messager d’Allah ﷺ disait : « Ô Allah, pardonne à nos vivants et à nos morts, aux présents et aux absents, aux plus jeunes et aux plus âgés, aux hommes et aux femmes. » Une autre version rapportée d’Abû Hurayra ajoute : « Ô Allah, celui que Tu maintiens en vie parmi nous, maintiens-le dans l’islam ; celui dont Tu reprends l’âme, reprends-la dans la foi. » Des récits similaires sont rapportés de ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Awf, de ‘Â’icha, d’Abû Qatâda, de ‘Awf ibn Mâlik et de Jâbir. Abû ‘Îsâ dit que le hadith du père d’Abû Ibrâhîm est hasan sahîh. Les chaînes divergent : certaines s’arrêtent au successeur Abû Salama, une autre passe par ‘Â’icha mais n’est pas préservée ; Muhammad juge la chaîne la plus authentique comme étant celle de Yahyâ ibn Abî Kathîr, d’après Abû Ibrâhîm al-Achhalî, d’après son père. Il dit ne pas connaître le nom du père d’Abû Ibrâhîm.