Le livre sur Jana''iz (Funérailles)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ibn ‘Abbâs rapporte que le Prophète dit : « La niche latérale (laḥd) est pour nous, tandis que la fosse droite (shaqq) est pour les autres. » Jâbir ibn ‘Abd Allah, ‘Â’isha, Ibn ‘Umar et Jâbir sont également cités dans ce chapitre. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith d’Ibn ‘Abbâs, transmis par cette chaîne, de singulier.

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Selon Ibn ‘Umar, lorsque le défunt était introduit dans la tombe — ou, selon une autre formulation, placé dans sa niche —, le Prophète disait parfois : « Au nom d’Allah, et par Allah, selon la voie du Messager d’Allah », et parfois : « Au nom d’Allah, et par Allah, selon la Sunna du Messager d’Allah. » Abû ‘Îsâ qualifie ce hadith, par cette chaîne, de bon et singulier; il existe d’autres chaînes d’après Ibn ‘Umar. Abû al-Siddîq al-Nâjî l’a aussi rapporté d’après Ibn ‘Umar, et cette transmission est également rapportée comme une parole d’Ibn ‘Umar lui-même.

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Ja‘far ibn Muhammad rapporta, d’après son père, qu’Abû Talha aménagea la niche de la tombe du Messager d’Allah, et que Shuqrân, son affranchi, plaça sous lui une pièce de velours. Ja‘far ajouta qu’‘Ubayd Allah ibn Abî Râfi‘ lui avait rapporté avoir entendu Shuqrân dire : « Par Allah, c’est moi qui ai placé le velours sous le Messager d’Allah dans la tombe. » Ibn ‘Abbâs est également cité dans ce chapitre. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith de Shuqrân de bon et singulier; ‘Alî ibn al-Madînî l’a aussi transmis d’après ‘Uthmân ibn Farqad.

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Ibn ‘Abbâs rapporte qu’un tissu de velours rouge fut placé dans la tombe du Prophète. Muhammad ibn Bashshâr précisa ailleurs que Muhammad ibn Ja‘far et Yahyâ l’avaient rapporté de Shu‘ba, d’après Abû Jamra, d’après Ibn ‘Abbâs, et que cette version était plus exacte. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith de bon. Il explique que Shu‘ba l’a transmis tantôt d’après Abû Hamza al-Qassâb (qui s’appelait ‘Imrân ibn Abî ‘Atâ’), tantôt d’après Abû Jamra al-Duba‘î (qui s’appelait Nasr ibn ‘Imrân), tous deux compagnons d’Ibn ‘Abbâs. Il est aussi rapporté qu’Ibn ‘Abbâs réprouvait qu’on place quelque chose sous le défunt dans sa tombe; certains savants partageaient cet avis.

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‘Alî dit à Abû al-Hayyâj al-Asadî : « Je t’envoie avec la mission que le Prophète m’avait confiée : ne laisse aucune tombe surélevée sans la niveler, ni aucune statue sans l’effacer. » Jâbir est également cité dans ce chapitre. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith de ‘Alî de bon. Certains savants réprouvaient que les tombes dépassent le niveau du sol. Al-Shâfi‘î n’acceptait qu’une légère élévation, juste assez pour reconnaître la tombe afin qu’on ne la piétine ni ne s’assoie dessus.

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Le Prophète interdit de s’asseoir sur les tombes et de prier en leur direction. Abû Hurayra, ‘Amr ibn Hazm et Bashîr ibn al-Khasâsiyya sont également cités dans ce chapitre. Une seconde transmission rapporte un récit de sens similaire par la même chaîne.

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Une autre chaîne rapporte un récit de même sens, sans le transmetteur Abû Idrîs. C’est cette version qui est correcte, selon Muhammad. Abû ‘Îsâ rapporte que Muhammad jugea erronée la transmission d’Ibn al-Mubârak, qui avait ajouté Abû Idrîs al-Khawlânî. Plusieurs transmetteurs de ‘Abd al-Rahmân ibn Yazîd ibn Jâbir omettent Abû Idrîs; Busayr ibn ‘Ubayd Allah avait bien entendu directement de Wâthila ibn al-Asqa‘.

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Le Prophète interdit de plâtrer les tombes, d’y inscrire des mots, d’y construire et de les piétiner. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith de Jâbir de bon et authentique, transmis par plusieurs chaînes. Certains savants, dont al-Hasan al-Basrî, autorisaient toutefois à enduire les tombes d’argile; al-Shâfi‘î ne voyait pas d’inconvénient à les recouvrir de boue.

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Ibn ‘Abbâs rapporte que le Messager d’Allah passa près des tombes de Médine, se tourna vers elles et dit : « Paix sur vous, habitants des tombes. Qu’Allah nous pardonne, à vous et à nous. Vous nous avez précédés et nous vous suivrons. » Burayda et ‘Â’isha sont également cités. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith d’Ibn ‘Abbâs de bon et singulier. Abû Kudayna s’appelait Yahyâ ibn al-Muhallab et Abû Zabyân, Husayn ibn Jundub.

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Burayda rapporte que le Messager d’Allah dit : « Je vous avais interdit de visiter les tombes. Il a maintenant été permis à Muhammad de visiter la tombe de sa mère; visitez donc les tombes, car elles rappellent l’au-delà. » Abû Sa‘îd, Ibn Mas‘ûd, Anas, Abû Hurayra et Umm Salama sont également cités. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith de bon et authentique. Les savants autorisaient la visite des tombes; c’était l’avis d’Ibn al-Mubârak, al-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq.

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‘Abd al-Rahmân ibn Abî Bakr mourut à Hubshî; son corps fut transporté à La Mecque et il y fut enterré. À son arrivée, ‘Â’isha se rendit sur sa tombe et récita : « Nous étions longtemps les compagnons de Jadhîma, jusqu’à ce qu’on dise que jamais nous ne nous séparerions. Mais quand nous fûmes séparés, je fus comme Mâlik, avec qui, malgré notre longue compagnie, je n’avais pas passé une seule nuit. » Puis elle dit : « Par Allah, si j’avais été présente, tu n’aurais été enterré qu’à l’endroit où tu es mort; et si j’avais assisté à ta mort, je ne serais pas venue visiter ta tombe. »

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Abû Hurayra rapporte que le Messager d’Allah maudit les femmes qui visitent fréquemment les tombes. Ibn ‘Abbâs et Hassân ibn Thâbit sont également cités. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith de bon et authentique. Certains savants estimaient que cette interdiction précédait l’autorisation ultérieure de visiter les tombes, laquelle concernait alors hommes et femmes. D’autres jugeaient la visite répréhensible pour les femmes en raison de leur manque de patience et de leur chagrin excessif.

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Ibn ‘Abbâs rapporte que le Prophète entra de nuit dans une tombe; on y alluma une lampe. Il prit le défunt du côté de la qibla et dit : « Qu’Allah te fasse miséricorde; tu étais certes de ceux qui invoquaient souvent Allah et récitaient beaucoup le Coran. » Il prononça quatre takbîr. Jâbir et Yazîd ibn Thâbit, le frère de Zayd ibn Thâbit et son aîné, sont également cités. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith de bon. Certains savants en déduisent qu’on fait entrer le défunt dans la tombe du côté de la qibla; d’autres le descendent en le faisant glisser doucement. La plupart autorisaient l’inhumation de nuit.

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Anas rapporte qu’un convoi funéraire passa devant le Messager d’Allah. Les gens en firent l’éloge, et il dit : « Cela lui est acquis. » Puis il ajouta : « Vous êtes les témoins d’Allah sur terre. » ‘Umar, Ka‘b ibn ‘Ujra et Abû Hurayra sont également cités. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith d’Anas de bon et authentique.

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À Médine, ‘Umar vit passer un convoi funéraire dont les gens faisaient l’éloge. Il dit : « Cela lui est acquis. » Abû al-Aswad al-Du’alî lui demanda ce qui était acquis. ‘Umar répondit qu’il reprenait les paroles du Messager d’Allah : « Tout musulman pour lequel trois personnes témoignent favorablement se voit le Paradis assuré. » Nous demandâmes : « Et deux ? » Il répondit : « Et deux. » Nous ne l’interrogeâmes pas au sujet d’un seul. Abû ‘Îsâ qualifie ce hadith de bon et authentique. Abû al-Aswad al-Du’alî s’appelait Zâlim ibn ‘Amr ibn Sufyân.

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Le Messager d’Allah dit : « Si trois enfants d’un musulman meurent sans qu’il ait été touché par le Feu, sauf pour accomplir le serment… » Abû Hurayra rapporte ce hadith, et de nombreux Compagnons sont cités dans ce chapitre : ‘Umar, Mu‘âdh, Ka‘b ibn Mâlik, ‘Utba ibn ‘Abd, Umm Sulaym, Jâbir, Anas, Abû Dharr, Ibn Mas‘ûd, Abû Tha‘laba al-Ashja‘î, Ibn ‘Abbâs, ‘Uqba ibn ‘Âmir, Abû Sa‘îd et Qurra ibn Iyâs al-Muzanî. Il est précisé qu’Abû Tha‘laba al-Ashja‘î n’a transmis qu’un seul hadith du Prophète, celui-ci, et qu’il ne s’agit pas d’al-Khushanî. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith d’Abû Hurayra de bon et authentique.

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Le Messager d’Allah dit : « Celui qui a perdu trois enfants n’ayant pas atteint la puberté en trouvera une protection solide contre le Feu. » Abû Dharr dit : « J’en ai perdu deux. » Il répondit : « Deux également. » Ubayy ibn Ka‘b, le maître des récitateurs, dit : « J’en ai perdu un. » Il répondit : « Un également, mais cela ne vaut qu’au moment du premier choc [de l’épreuve]. » Abû ‘Îsâ qualifie le hadith de singulier et signale qu’Abû ‘Ubayda n’avait pas entendu son père.

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Le Prophète dit : « Celui qui perd deux enfants de ma communauté, Allah les fera entrer au Paradis grâce à eux. » ‘Â’isha demanda : « Et celui qui n’en perd qu’un ? » Il répondit : « Celui qui en perd un aussi, ô femme comblée. » Elle demanda : « Et celui qui n’en perd aucun ? » Il répondit : « Je suis celui qui précède ma communauté; ils ne subiront jamais une perte comme la mienne. » Abû ‘Îsâ qualifie ce hadith de bon et singulier; il n’est connu que par la transmission de ‘Abd Rabbih ibn Bâriq, dont plusieurs imams ont rapporté les récits. Une autre chaîne en donne une version semblable. Simâk ibn al-Walîd est Abû Zumayl al-Hanafî.

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Le Messager d’Allah dit : « Les martyrs sont au nombre de cinq : la victime de la peste, celle d’une maladie abdominale, le noyé, la personne écrasée sous un effondrement et le martyr sur le chemin d’Allah. » Anas, Safwân ibn Umayya, Jâbir ibn ‘Atîk, Khâlid ibn ‘Urfuta, Sulaymân ibn Surad, Abû Mûsâ et ‘Â’isha sont également cités dans ce chapitre. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith d’Abû Hurayra de bon et authentique.

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Sulaymân ibn Surad dit à Khâlid ibn ‘Urfuta — ou Khâlid le dit à Sulaymân — : « N’as-tu pas entendu le Messager d’Allah dire : Celui qui meurt d’une affection abdominale ne sera pas châtié dans sa tombe ? » L’un des deux répondit à l’autre : « Si. » Abû ‘Îsâ qualifie ce hadith de bon et singulier dans ce chapitre; il est aussi rapporté par une autre chaîne.