Le livre sur Jana''iz (Funérailles)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Une autre chaîne rapporte les mêmes propos de ‘Abd Allâh sans les attribuer au Prophète ﷺ et sans inclure l’explication selon laquelle le na‘y est l’annonce d’un décès. Abû ‘Îsâ dit que cette version est plus exacte que celle de ‘Anbasa, d’après Abû Hamza. Abû Hamza est Maymûn al-A‘war, considéré comme peu fiable par les spécialistes du hadith. Abû ‘Îsâ dit que le hadith de ‘Abd Allâh est hasan gharîb. Certains savants réprouvent le na‘y, qu’ils définissent comme le fait de crier parmi les gens que quelqu’un est mort afin qu’ils assistent à ses funérailles. D’autres estiment qu’il n’y a pas de mal à en informer sa famille et ses proches. Ibrâhîm aurait dit qu’il n’y a pas de mal à informer ses proches.

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Hudhayfa ibn al-Yamân dit : « Quand je mourrai, n’en informez personne, car je crains que cela ne constitue un na‘y. J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ interdire le na‘y. » Ce hadith est hasan.

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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La patience s’exerce au premier choc. » Abû ‘Îsâ dit que ce hadith est gharîb par cette chaîne.

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Le Prophète ﷺ a dit : « La patience se manifeste au premier choc. » Ce hadith est hasan sahîh.

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‘Â’icha rapporte que le Prophète ﷺ embrassa le défunt ‘Uthmân ibn Maz‘ûn en pleurant — ou, selon une autre formulation, les larmes coulaient de ses yeux. Des récits similaires sont rapportés d’Ibn ‘Abbâs, de Jâbir et de ‘Â’icha, qui disent qu’Abû Bakr embrassa le Prophète ﷺ après sa mort. Abû ‘Îsâ dit que le hadith de ‘Â’icha est hasan sahîh.

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L’une des filles du Prophète ﷺ mourut. Il dit aux femmes chargées de la laver : « Lavez-la un nombre impair de fois : trois, cinq, ou davantage si vous le jugez nécessaire. Lavez-la avec de l’eau et du jujubier, et mettez du camphre — ou un peu de camphre — au dernier lavage. Quand vous aurez terminé, faites-le-moi savoir. » Lorsqu’elles eurent fini, elles le prévinrent ; il leur tendit son izâr et leur dit : « Enveloppez-la avec. » Une autre version précise qu’elles tressèrent ses cheveux en trois nattes qu’elles placèrent derrière elle. Il leur dit aussi : « Commencez par son côté droit et par les parties du corps lavées lors des ablutions. » Un récit similaire est rapporté d’Umm Sulaym. Abû ‘Îsâ dit que le hadith d’Umm ‘Atiyya est hasan sahîh et que les savants l’appliquent. Al-Nakha‘î comparait le lavage du défunt à la grande ablution. Mâlik disait qu’aucun nombre ni méthode n’était fixé : il faut le purifier. Al-Châfi‘î comprenait Mâlik comme donnant une indication générale ; le lavage à l’eau pure suffit si le défunt est purifié, mais il préfère trois lavages ou davantage. Même moins de trois suffit si la purification est obtenue ; le chiffre indique le nombre permettant de bien nettoyer, sans fixer de limite stricte. Ahmad et Ishâq préconisaient l’eau avec du jujubier et du camphre dans le dernier lavage.

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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le meilleur des parfums est le musc. » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan sahîh.

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Le Prophète ﷺ fut interrogé au sujet du musc et répondit : « C’est votre meilleur parfum. » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan sahîh. C’est l’avis d’Ahmad et d’Ishâq, bien que certains savants réprouvent l’usage du musc pour parfumer un défunt. Al-Mustamir ibn al-Rayyân a également rapporté ce hadith d’après Abû Nadra, d’après Abû Sa‘îd. Yahyâ ibn Sa‘îd a jugé al-Mustamir fiable, tout comme Khulayd ibn Ja‘far.

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Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui lave un défunt doit faire le ghusl, et celui qui le porte doit faire les ablutions. » Des récits similaires sont rapportés de ‘Alî et de ‘Â’icha. Abû ‘Îsâ dit que le hadith d’Abû Hurayra est hasan et qu’il a aussi été rapporté comme parole d’Abû Hurayra. Les savants divergent : certains Compagnons et d’autres considèrent que le ghusl est requis pour celui qui lave un défunt ; d’autres ne demandent que les ablutions. Mâlik et al-Châfi‘î recommandent le ghusl sans le juger obligatoire. Ahmad espère qu’il n’est pas obligatoire, mais considère les ablutions comme le minimum avancé. Ishâq estime que les ablutions sont indispensables. Selon une transmission, Ibn al-Mubârak disait qu’il n’y avait aucun mal à ne faire ni ghusl ni ablutions.

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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Portez des vêtements blancs, car ils comptent parmi vos meilleurs vêtements, et enveloppez-y vos défunts. » Des récits similaires sont rapportés de Samura, d’Ibn ‘Umar et de ‘Â’icha. Abû ‘Îsâ dit que le hadith d’Ibn ‘Abbâs est hasan sahîh et que les savants le recommandent. Ibn al-Mubârak préférait que le défunt soit enveloppé dans les vêtements qu’il portait pour prier. Ahmad et Ishâq préféraient le blanc et recommandaient un beau linceul.

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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’un de vous prend en charge son frère défunt, qu’il choisisse un bon linceul. » Un récit similaire est rapporté de Jâbir. Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan gharîb. Selon Ibn al-Mubârak, Sallâm ibn Abî Mutî‘ expliquait que « bon » désigne un tissu solide et convenable, non un vêtement luxueux.

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‘Â’icha rapporte que le Prophète ﷺ fut enveloppé dans trois pièces de tissu blanc yéménite, sans chemise ni turban. Lorsqu’on lui mentionna la version selon laquelle il aurait été enveloppé dans deux pièces et un manteau rayé, elle répondit : « Le manteau fut apporté, mais ils le rendirent et ne l’utilisèrent pas pour son linceul. » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan sahîh.

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Jâbir ibn ‘Abd Allâh rapporte que le Messager d’Allah ﷺ enveloppa Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib dans un seul manteau rayé. Des récits similaires sont rapportés de ‘Alî, d’Ibn ‘Abbâs, de ‘Abd Allâh ibn Mughaffal et d’Ibn ‘Umar. Abû ‘Îsâ dit que le hadith de ‘Â’icha sur le linceul du Prophète ﷺ est hasan sahîh et le plus authentique des récits à ce sujet. La plupart des savants le suivent. Sufyân al-Thawrî disait qu’un homme peut être enveloppé dans trois pièces : une chemise et deux draps, ou trois draps ; un seul vêtement suffit si l’on n’en trouve pas deux, deux suffisent, mais trois sont préférables. C’est l’avis d’al-Châfi‘î, d’Ahmad et d’Ishâq. Ils disent qu’une femme est enveloppée dans cinq pièces.

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À l’annonce de la mort de Ja‘far, le Prophète ﷺ dit : « Préparez de la nourriture pour la famille de Ja‘far, car une épreuve qui les accapare vient de les frapper. » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan. Certains savants recommandent d’envoyer de la nourriture à la famille du défunt, préoccupée par le deuil ; c’est l’avis d’al-Châfi‘î. Abû ‘Îsâ précise que Ja‘far ibn Khâlid est le fils de Sâra, qu’il est fiable et qu’Ibn Jurayj a rapporté de lui.

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Le Prophète ﷺ a dit : « N’est pas des nôtres celui qui déchire ses vêtements, se frappe le visage et prononce les appels de l’époque préislamique. » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan sahîh.

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Lorsqu’un homme des Ansâr nommé Qaraza ibn Ka‘b mourut, on se mit à se lamenter sur lui. Al-Mughîra ibn Chu‘ba monta alors en chaire, loua Allah puis dit : « Que signifie ces lamentations en islam ? J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Celui sur qui l’on se lamente est châtié à cause de ces lamentations.” » Des récits similaires sont rapportés de ‘Umar, de ‘Alî, d’Abû Mûsâ, de Qays ibn ‘Âsim, d’Abû Hurayra, de Junâda ibn Mâlik, d’Anas, d’Umm ‘Atiyya, de Samura et d’Abû Mâlik al-Ach‘arî. Abû ‘Îsâ dit que le hadith d’al-Mughîra est gharîb, hasan sahîh.

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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quatre pratiques de l’époque préislamique persisteront dans ma communauté, que les gens ne délaisseront pas : les lamentations funèbres, les attaques contre les lignées, la croyance selon laquelle la contagion se transmet d’elle-même — un chameau galeux en contamine cent, mais qui a contaminé le premier ? — et l’attribution de la pluie aux étoiles : “Nous avons reçu la pluie grâce à telle ou telle mansion lunaire.” » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan.

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‘Umar ibn al-Khattâb rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le défunt est châtié à cause des lamentations des siens à son sujet. » Des récits similaires sont rapportés d’Ibn ‘Umar et de ‘Imrân ibn Husayn. Abû ‘Îsâ dit que le hadith de ‘Umar est hasan sahîh. Certains savants ont réprouvé les pleurs sur le défunt, s’appuyant sur ce hadith. Ibn al-Mubârak dit : « J’espère que si le défunt leur avait interdit cela de son vivant, il n’en subira aucune conséquence. »

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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Chaque fois qu’un défunt meurt et que quelqu’un se lève pour le pleurer en disant : “Ô ma montagne ! Ô mon maître !”, ou des mots semblables, deux anges sont chargés de le frapper en lui disant : “Étais-tu donc ainsi ?” » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan gharîb.

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Le Prophète ﷺ a dit : « Le défunt est châtié à cause des lamentations de sa famille à son sujet. » ‘Â’icha dit alors : « Qu’Allah lui fasse miséricorde. Il n’a pas menti, mais il s’est trompé. Le Messager d’Allah ﷺ parlait seulement d’un homme mort juif : “Le défunt est certes châtié tandis que sa famille pleure sur lui.” » Des récits similaires sont rapportés d’Ibn ‘Abbâs, de Qaraza ibn Ka‘b, d’Abû Hurayra, d’Ibn Mas‘ûd et d’Usâma ibn Zayd. Abû ‘Îsâ dit que le hadith de ‘Â’icha est hasan sahîh et qu’il est rapporté par plusieurs voies. Les savants ont retenu cette interprétation, conformément au verset : « Nulle âme ne portera le fardeau d’une autre » ; c’est l’avis d’al-Châfi‘î.