Le livre sur Jana''iz (Funérailles)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

‘Awf ibn Mâlik rapporte : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ prier sur un défunt et retenu cette invocation : “Ô Allah, pardonne-lui, fais-lui miséricorde, lave-le avec de la grêle et de l’eau fraîche, et lave-le comme on lave un vêtement.” » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan sahîh. Muhammad ibn Ismâ‘îl disait que c’est le hadith le plus authentique de ce chapitre.

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Ibn ‘Abbâs rapporte que le Prophète ﷺ récita la sourate al-Fâtiha pendant la prière funéraire. Un récit similaire est rapporté d’Umm Charîk. Abû ‘Îsâ dit que la chaîne d’Ibn ‘Abbâs n’est pas très solide : Ibrâhîm ibn ‘Uthmân, Abû Chayba al-Wâsitî, est un transmetteur dont les récits sont réprouvés. La version authentique d’Ibn ‘Abbâs est sa parole : « La sunna consiste à réciter al-Fâtiha pendant la prière funéraire. »

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Talha ibn ‘Awf rapporte qu’Ibn ‘Abbâs dirigea la prière funéraire et récita la sourate al-Fâtiha. Interrogé, il répondit : « Cela fait partie de la sunna », ou : « de l’accomplissement complet de la sunna ». Abû ‘Îsâ dit que ce hadith est hasan sahîh. Certains savants parmi les Compagnons et d’autres recommandent de réciter al-Fâtiha après le premier takbîr ; c’est l’avis d’al-Châfi‘î, d’Ahmad et d’Ishâq. D’autres disent qu’on ne récite rien pendant la prière funéraire : on loue Allah, on prie sur le Prophète ﷺ et on invoque Allah pour le défunt. C’est l’avis d’al-Thawrî et d’autres savants de Kûfa. Talha ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Awf était le neveu de ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Awf ; al-Zuhrî a rapporté de lui.

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Quand Malik ibn Hubayra dirigeait la prière funéraire et qu’il y avait peu de personnes, il les répartissait en trois rangs, puis disait que le Messager d’Allah ﷺ avait déclaré : « Celui sur qui trois rangs prient a obtenu [cette intercession]. » Des récits similaires sont rapportés de ‘Â’icha, d’Umm Habîba, d’Abû Hurayra et de Maymûna, épouse du Prophète ﷺ. Abû ‘Îsâ dit que le hadith de Malik ibn Hubayra est hasan. Plusieurs transmetteurs le rapportent de Muhammad ibn Ishâq. Ibrâhîm ibn Sa‘d insère un homme entre Marthad et Malik ibn Hubayra ; la chaîne sans cet intermédiaire est plus exacte selon nous.

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Le Prophète ﷺ a dit : « Aucun musulman ne meurt et une communauté de musulmans, atteignant le nombre de cent, ne prie sur lui en intercédant pour lui sans que leur intercession soit acceptée. » Une autre version précise : « cent ou davantage ». Abû ‘Îsâ dit que le hadith de ‘Â’icha est hasan sahîh, bien que certains transmetteurs le rapportent comme parole de ‘Â’icha sans l’attribuer au Prophète ﷺ.

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‘Uqba ibn ‘Âmir al-Juhanî rapporte que le Messager d’Allah ﷺ nous interdisait de prier ou d’enterrer nos défunts à trois moments : lorsque le soleil se lève et jusqu’à ce qu’il soit bien élevé ; lorsqu’il atteint son zénith, jusqu’à ce qu’il décline ; et lorsqu’il se rapproche du coucher, jusqu’à ce qu’il se soit couché. Abû ‘Îsâ dit que ce hadith est hasan sahîh. Certains savants parmi les Compagnons et d’autres réprouvent la prière funéraire durant ces moments. Ibn al-Mubârak comprend ici « enterrer nos défunts » comme désignant la prière funéraire. Ahmad et Ishâq réprouvent celle-ci au lever et au coucher du soleil, ainsi qu’au zénith jusqu’à son déclin. Al-Châfi‘î permet la prière funéraire durant les périodes où les autres prières sont réprouvées.

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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui est monté se place derrière le convoi funèbre, tandis que celui qui marche peut se tenir où il le souhaite autour de lui. On prie sur l’enfant. » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan sahîh. Certains savants parmi les Compagnons et d’autres prient sur un enfant même s’il n’a pas poussé son premier cri, dès lors qu’il est établi qu’il a été formé ; c’est l’avis d’Ahmad et d’Ishâq.

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Le Prophète ﷺ a dit : « L’enfant ne fait l’objet ni de la prière funéraire, ni d’un héritage reçu ou transmis, avant d’avoir poussé son premier cri. » Abû ‘Îsâ explique que les transmetteurs divergent : certains rapportent cette parole du Prophète ﷺ d’après Jâbir, tandis qu’Ach‘ath ibn Sawwâr et d’autres la rapportent comme parole de Jâbir ; Muhammad ibn Ishâq la rapporte aussi de ‘Atâ’ ibn Abî Rabâh, d’après Jâbir, sans l’attribuer au Prophète ﷺ. Cette dernière version semble plus exacte que la version prophétique. Certains savants, dont Sufyân al-Thawrî et al-Châfi‘î, estiment qu’on ne prie pas sur l’enfant avant qu’il ait poussé son premier cri.

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‘Â’icha rapporte que le Messager d’Allah ﷺ pria sur Suhayl ibn Baydâ’ dans la mosquée. Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan et certains savants l’appliquent. Mâlik estimait qu’il ne fallait pas prier sur un défunt dans la mosquée ; al-Châfi‘î le permettait et s’appuyait sur ce hadith.

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Abû Ghâlib rapporte : « J’ai prié avec Anas ibn Mâlik sur un homme défunt ; il se tint à hauteur de sa tête. On apporta ensuite le corps d’une femme Quraychite et on lui demanda : “Abû Hamza, prie sur elle.” Il se plaça au milieu du cercueil. Al-‘Alâ’ ibn Ziyâd lui demanda : “As-tu vu le Prophète ﷺ se tenir ainsi auprès du défunt, comme tu l’as fait pour l’homme et pour la femme ?” Il répondit : “Oui.” Puis, après la prière, il dit : “Retenez cela.” » Un récit similaire est rapporté de Samura. Abû ‘Îsâ dit que le hadith d’Anas est hasan. Plusieurs transmetteurs le rapportent de Hammâm. Wakî‘ s’est trompé en le faisant passer par Anas ; la version correcte passe par Abû Ghâlib. D’autres transmetteurs la rapportent aussi ainsi. Les savants divergent sur le nom d’Abû Ghâlib, appelé Nâfi‘ ou Râfi‘. Certains ont adopté cette pratique, notamment Ahmad et Ishâq.

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D’après Samura ibn Jundub, le Prophète pria sur une femme défunte en se tenant au milieu de son corps. Abû ‘Îsâ dit que ce hadith est bon et authentique. Shu‘ba l’a également rapporté de Husayn al-Mu‘allim.

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Jabir ibn ‘Abd Allah rapporta que, lors des morts d’Uhud, le Prophète réunissait deux martyrs dans un même vêtement, puis demandait lequel connaissait le mieux le Coran. Lorsqu’on le lui indiquait, il le plaçait en premier dans la tombe et disait : « Je témoignerai en faveur de ceux-là au Jour de la Résurrection. » Il ordonna qu’ils soient enterrés avec leur sang, sans prière funéraire ni lavage. Anas est également cité à ce sujet. Abû ‘Îsâ juge le récit de Jabir bon et authentique et mentionne plusieurs versions de sa transmission. Les savants divergèrent sur la prière pour le martyr : les Médinois, al-Shâfi‘î et Ahmad ne la prescrivaient pas, tandis que Sufyân al-Thawrî, les savants de Kufa et Ishâq l’autorisaient, en invoquant notamment la prière du Prophète sur Hamza.

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Un homme qui avait vu le Prophète rapporta l’avoir vu découvrir une tombe à l’écart, aligner ses compagnons derrière lui et accomplir la prière funéraire sur le défunt. Quand on lui demanda qui le lui avait appris, il répondit : Ibn ‘Abbâs. Anas, Burayda, Yazîd ibn Thâbit, Abû Hurayra, ‘Âmir ibn Rabî‘a, Abû Qatâda et Sahl ibn Hunayf sont également cités dans ce chapitre. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith d’Ibn ‘Abbâs de bon et authentique. La majorité des savants, dont al-Shâfi‘î, Ahmad et Ishâq, pratiquent la prière funéraire sur une tombe; Mâlik s’y opposait. Ibn al-Mubârak l’autorisait lorsque le défunt avait été enterré sans prière, et Ahmad et Ishâq l’autorisaient jusqu’à un mois. Ils rapportaient que le Prophète avait prié sur la tombe de la mère de Sa‘d ibn ‘Ubâda après un mois.

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Muhammad ibn Bashshâr rapporta, d’après Yahyâ ibn Sa‘îd, Sa‘îd ibn Abî ‘Arûba, Qatâda et Sa‘îd ibn al-Musayyib, que la mère de Sa‘d mourut alors que le Prophète était absent. À son retour, un mois s’était écoulé; il pria alors sur elle.

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‘Imrân ibn Husayn rapporta que le Messager d’Allah leur annonça : « Votre frère, le Négus, est mort. Levez-vous et accomplissez la prière funéraire pour lui. » Ils se levèrent, se mirent en rangs comme pour la prière sur un défunt, puis prièrent pour lui. Abû Hurayra, Jâbir, Abû Sa‘îd, Hudhayfa ibn Asîd et Jarîr ibn ‘Abd Allah sont également cités dans ce chapitre. Abû ‘Îsâ qualifie ce récit, par cette chaîne, de bon, authentique et singulier. Abû Qilâba l’a aussi rapporté d’après l’oncle d’Abû al-Muhallab, ‘Imrân ibn Husayn. Abû al-Muhallab s’appelait ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Amr, ou, selon un autre avis, Mu‘âwiya ibn ‘Amr.

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Abû Hurayra rapporta que le Messager d’Allah dit : « Celui qui accomplit la prière funéraire reçoit une part de récompense; celui qui accompagne le cortège jusqu’à la fin de l’inhumation en reçoit deux. La plus petite de ces deux parts est comparable à la montagne d’Uhud. » Ibn ‘Umar en informa ‘Â’isha, qui confirma : « Abû Hurayra a dit vrai. » Ibn ‘Umar s’exclama alors : « Nous avons laissé échapper bien des parts de cette récompense ! » Al-Barâ’, ‘Abd Allah ibn Mughaffal, ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd, Abû Sa‘îd, Ubayy ibn Ka‘b, Ibn ‘Umar et Thawbân sont également mentionnés. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith d’Abû Hurayra de bon et authentique, et précise qu’il a été transmis par plusieurs voies.

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Abû al-Muhazzam rapporta : « J’ai accompagné Abû Hurayra pendant dix ans et je l’ai entendu dire : “J’ai entendu le Messager d’Allah dire : Celui qui suit un convoi funéraire et porte le cercueil trois fois aura acquitté le droit qui lui est dû.” » Abû ‘Îsâ qualifie ce récit de singulier. Certains l’ont transmis par cette chaîne sans le faire remonter au Prophète. Abû al-Muhazzam s’appelait Yazîd ibn Sufyân, et Shu‘ba le jugeait faible.

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Deux chaînes de transmission sont rapportées pour le hadith de ‘Âmir ibn Rabî‘a. Selon la seconde, le Prophète dit : « Lorsque vous voyez un convoi funéraire, levez-vous pour lui jusqu’à ce qu’il vous dépasse ou qu’on le dépose. » Abû Sa‘îd, Jâbir, Sahl ibn Hunayf, Qays ibn Sa‘d et Abû Hurayra sont également cités dans ce chapitre. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith de ‘Âmir ibn Rabî‘a de bon et authentique.

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Abû Sa‘îd al-Khudrî rapporte que le Messager d’Allah dit : « Lorsque vous voyez un convoi funéraire, levez-vous. Celui qui l’accompagne ne doit pas s’asseoir avant qu’on dépose le cercueil. » Abû ‘Îsâ qualifie le hadith de bon et authentique. C’est aussi l’avis d’Ahmad et d’Ishâq : celui qui accompagne le cortège ne s’assoit pas avant que le cercueil soit déposé des épaules des porteurs. Toutefois, certains Compagnons et d’autres savants prenaient les devants et s’asseyaient avant l’arrivée du cortège; c’était l’avis d’al-Shâfi‘î.

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On évoqua devant ‘Alî ibn Abî Tâlib le fait de rester debout lors des funérailles jusqu’à ce que le cercueil soit déposé. Il répondit : « Le Messager d’Allah s’est tenu debout, puis s’est assis. » Al-Hasan ibn ‘Alî et Ibn ‘Abbâs sont également cités. Abû ‘Îsâ qualifie le hadith de ‘Alî de bon et authentique, transmis par quatre Successeurs successifs, et indique que certains savants le suivent. Al-Shâfi‘î le considérait comme le récit le plus solide sur le sujet et comme abrogeant le précédent ordre de se lever à la vue d’un convoi. Ahmad et Ishâq estimaient qu’on peut se lever ou non. Abû ‘Îsâ explique que le Prophète se levait d’abord à la vue d’un convoi, puis cessa de le faire.