Le livre sur le jour du vendredi

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abū Hurayra rapporte que le Prophète a dit : « Le meilleur jour sur lequel le soleil se lève est le vendredi : Adam y fut créé, y entra au Paradis, en fut expulsé, et l’Heure ne surviendra qu’un vendredi. » D’autres récits sur ce sujet sont rapportés d’Abū Lubāba, Salmān, Abū Dharr, Sa‘d ibn ‘Ubāda et Aws ibn Aws. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Abū Hurayra de hasan sahih.

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Anas rapporte que le Prophète a dit : « Cherchez l’heure espérée du vendredi après la prière du ‘aṣr jusqu’au coucher du soleil. » Abū ‘Īsā qualifie ce récit de gharīb par cette voie, tout en indiquant qu’il est rapporté d’Anas par d’autres voies. Muḥammad ibn Abī Ḥumayd est jugé faible par certains savants en raison de sa mémoire ; il est aussi appelé Ḥammād ibn Abī Ḥumayd ou Abū Ibrāhīm al-Anṣārī, et ses hadiths sont réprouvés. Certains Compagnons et savants situaient l’heure espérée après le ‘aṣr et jusqu’au coucher du soleil. C’est l’avis d’Aḥmad et d’Isḥāq. Aḥmad disait que la plupart des récits situent l’heure où l’invocation est exaucée après la prière du ‘aṣr, tout en la considérant également possible après le zénith.

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‘Amr ibn ‘Awf rapporte que le Prophète a dit : « Le vendredi comporte une heure durant laquelle tout ce qu’un serviteur demande à Allah, Il le lui accorde. » Ils demandèrent : « Messager d’Allah, quelle heure est-ce ? » Il répondit : « Depuis l’établissement de la prière jusqu’à sa fin. » D’autres récits sur ce sujet sont rapportés d’Abū Mūsā, Abū Dharr, Salmān, ‘Abd Allāh ibn Salām, Abū Lubāba, Sa‘d ibn ‘Ubāda et Abū Umāma. Abū ‘Īsā qualifie le hadith de ‘Amr ibn ‘Awf de hasan gharīb.

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Abū Hurayra rapporte que le Prophète a dit : « Le meilleur jour sur lequel le soleil se lève est le vendredi : Adam y fut créé, introduit au Paradis et en fut descendu. Il comporte une heure durant laquelle aucun serviteur musulman en prière ne demande quoi que ce soit à Allah sans qu’Il le lui accorde. » Abū Hurayra rencontra ensuite ‘Abd Allāh ibn Salām et lui rapporta ce hadith. Celui-ci dit connaître cette heure : elle se situe après le ‘aṣr jusqu’au coucher du soleil. Abū Hurayra s’étonna que ce soit après le ‘aṣr, puisque le Prophète avait dit que le serviteur se trouverait en prière, alors qu’on ne prie pas à cette heure. Ibn Salām répondit : « Le Messager d’Allah n’a-t-il pas dit que celui qui s’assoit en attendant la prière est en prière ? » Abū Hurayra répondit oui ; Ibn Salām dit : « C’est cela. » Abū ‘Īsā précise que le récit comporte une longue histoire et qualifie le hadith de hasan sahih. Il explique que « ne sois pas avare envers moi » signifie « ne me le cache pas » ; al-ḍann signifie l’avarice et al-ẓanīn, une personne suspecte.

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Ibn ‘Umar rapporte avoir entendu le Prophète dire : « Que celui qui se rend à la prière du vendredi accomplisse les grandes ablutions. » D’autres récits sur ce sujet sont rapportés de ‘Umar, Abū Sa‘īd, Jābir, al-Barā’, ‘Ā’isha et Abū al-Dardā’. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Ibn ‘Umar de hasan sahih.

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Ce hadith concernant le lavage du vendredi est également rapporté d’Ibn ‘Umar, d’après son père, d’après le Prophète, par al-Zuhrī, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar. Qutayba nous l’a rapporté par cette voie. Muḥammad a dit que les deux versions — al-Zuhrī d’après Sālim, d’après son père, et ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Allāh d’après son père — sont authentiques. Certains compagnons d’al-Zuhrī l’ont rapporté en disant qu’al-Zuhrī leur avait transmis de la famille de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Umar. Abū ‘Īsā ajoute que le hadith du lavage du vendredi est aussi rapporté d’Ibn ‘Umar, d’après ‘Umar, d’après le Prophète, et qu’il est hasan sahih.

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Abū ‘Īsā rapporte que Yunus et Ma‘mar ont transmis, d’après al-Zuhrī, d’après Sālim, d’après son père, le récit suivant : tandis que ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb prononçait le sermon du vendredi, un homme parmi les Compagnons entra. ‘Umar lui demanda : « Quelle heure est-il ? » L’homme répondit : « J’ai seulement entendu l’appel et je n’ai fait que mes ablutions. » ‘Umar lui dit : « Même les ablutions seulement ? Pourtant, tu sais que le Messager d’Allah a ordonné le lavage complet. »

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‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān rapporte qu’Abū Ṣāliḥ, ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ, transmit ce hadith d’après al-Layth, d’après Yunus, d’après al-Zuhrī. Mālik a également rapporté le hadith d’al-Zuhrī, d’après Sālim, avec la mention que ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb prononçait le sermon du vendredi, puis le récit précédent. Abū ‘Īsā dit avoir interrogé Muḥammad, qui répondit que la version correcte est celle d’al-Zuhrī, d’après Sālim, d’après son père. Muḥammad précise que Mālik l’a aussi rapportée dans une formulation semblable par cette chaîne.

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Aws ibn Aws rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Celui qui accomplit le lavage du vendredi, se lave, part tôt, vient au début, s’approche, écoute et garde le silence, recevra pour chaque pas qu’il fait la récompense d’une année de jeûne et de prière nocturne. » Maḥmūd rapporte que Wakī‘ expliqua « il s’est lavé et a fait laver » par « il s’est lavé lui-même et a lavé son épouse ». Il est aussi rapporté qu’Ibn al-Mubārak expliquait l’expression comme « il a lavé sa tête et a fait les grandes ablutions ». D’autres récits sur ce sujet sont rapportés d’Abū Bakr, ‘Imrān ibn Ḥuṣayn, Salmān, Abū Dharr, Abū Sa‘īd, Ibn ‘Umar et Abū Ayyūb. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Aws ibn Aws de hasan. Il précise qu’Abū al-Ash‘ath al-Ṣan‘ānī s’appelait Sharāḥīl ibn Āda ; Abū Janāb s’appelait Yaḥyā ibn Ḥabīb al-Qaṣṣāb, de Kufa.

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Samura ibn Jundub rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Celui qui fait les ablutions le vendredi, cela suffit et c’est bien ; mais celui qui accomplit le lavage complet, le lavage complet est meilleur. » D’autres récits sur ce sujet sont rapportés d’Abū Hurayra, ‘Ā’isha et Anas. Abū ‘Īsā qualifie le hadith de Samura de hasan. Certains transmetteurs l’ont rapporté par Qatāda, al-Ḥasan, d’après Samura ; d’autres l’ont rapporté d’al-Ḥasan directement du Prophète, comme mursal. Les savants parmi les Compagnons et leurs successeurs préféraient le lavage complet, mais considéraient les ablutions suffisantes. Al-Shāfi‘ī estimait que l’ordre prophétique du lavage complet indiquait une préférence, non une obligation, en s’appuyant sur l’épisode où ‘Umar reprocha à ‘Uthmān de n’avoir fait que les ablutions : s’il l’avait tenu pour obligatoire, ‘Umar l’aurait fait revenir pour se laver ; ‘Uthmān, qui connaissait cet ordre, ne l’aurait pas ignoré. Le lavage du vendredi comporte donc un mérite sans être obligatoire.

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Abū Hurayra rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Celui qui accomplit soigneusement ses ablutions, se rend à la prière du vendredi, s’approche, écoute et garde le silence, se verra pardonner ses péchés commis entre ce vendredi et le suivant, ainsi que trois jours supplémentaires. Celui qui touche les cailloux s’est livré à une futilité. » Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de hasan sahih.

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Abū Hurayra rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Celui qui accomplit le lavage complet du vendredi comme pour la janāba, puis part tôt, est comme s’il avait offert un chameau. Celui qui part à la deuxième heure est comme s’il avait offert une vache ; à la troisième, un bélier cornu ; à la quatrième, une poule ; à la cinquième, un œuf. Lorsque l’imam sort, les anges viennent écouter le rappel. » D’autres récits sur ce sujet sont rapportés de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr et Samura. Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de hasan sahih.

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Abū al-Ja‘d al-Ḍamrī rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Celui qui délaisse la prière du vendredi trois fois par négligence, Allah scelle son cœur. » D’autres récits sur ce sujet sont rapportés d’Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbās et Samura. Abū ‘Īsā qualifie ce hadith de hasan. Il demanda à Muḥammad le nom d’Abū al-Ja‘d al-Ḍamrī ; celui-ci ne le connaissait pas et dit ne connaître de lui que ce hadith du Prophète. Abū ‘Īsā précise que ce hadith n’est connu que par la transmission de Muḥammad ibn ‘Amr.

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Un homme de Qubā’ rapporte que le Prophète leur ordonna d’assister à la prière du vendredi depuis Qubā’. Un récit semblable est rapporté d’Abū Hurayra, mais il n’est pas authentique. Abū ‘Īsā dit que ce hadith n’est connu que par cette voie et qu’aucun récit authentique du Prophète n’existe sur ce point. Il est également rapporté d’Abū Hurayra : « La prière du vendredi incombe à celui que la nuit ramène auprès des siens. » Cette chaîne est faible : elle ne vient que de Mu‘ārik ibn ‘Abbād, d’après ‘Abd Allāh ibn Sa‘īd al-Maqburī, que Yaḥyā ibn Sa‘īd al-Qaṭṭān a jugé faible. Les savants ont divergé sur ceux à qui la prière du vendredi incombe. Certains ont dit qu’elle incombe à celui que la nuit ramène à son domicile ; d’autres qu’elle incombe seulement à celui qui entend l’appel. C’est l’avis d’al-Shāfi‘ī, Aḥmad et Isḥāq.

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Aḥmad ibn al-Ḥasan rapporte qu’ils étaient avec Aḥmad ibn Ḥanbal et discutaient de ceux à qui la prière du vendredi incombe. Aḥmad ibn Ḥanbal ne mentionna aucun hadith du Prophète à ce sujet. Aḥmad ibn al-Ḥasan lui dit : « Il existe à ce sujet un récit d’Abū Hurayra, d’après le Prophète. » Aḥmad répondit : « Du Prophète ? » Il confirma. Aḥmad ibn al-Ḥasan cita alors la chaîne de Ḥajjāj ibn Nuṣayr, d’après Mu‘ārik ibn ‘Abbād, d’après ‘Abd Allāh ibn Sa‘īd al-Maqburī, d’après son père, d’après Abū Hurayra, d’après le Prophète : « La prière du vendredi incombe à celui que la nuit ramène auprès des siens. » Aḥmad ibn Ḥanbal se mit en colère et lui dit deux fois : « Demande pardon à ton Seigneur. » Abū ‘Īsā explique qu’Aḥmad réagit ainsi parce qu’il ne considérait pas ce hadith comme fiable et le jugeait faible en raison de sa chaîne.

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Anas rapporte que le Prophète priait le vendredi lorsque le soleil déclinait du zénith.

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Anas rapporte une formulation semblable d’après le Prophète. D’autres récits sur ce sujet sont rapportés de Salama ibn al-Akwa‘, Jābir et al-Zubayr ibn al-‘Awwām. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Anas de hasan sahih. La plupart des savants s’accordent à dire que l’heure de la prière du vendredi commence après le zénith, comme celle du dhuhr. C’est l’avis d’al-Shāfi‘ī, Aḥmad et Isḥāq. Certains estiment également que la prière du vendredi accomplie avant le zénith est valable ; Aḥmad ne juge pas nécessaire de la répéter.

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‘Abd Allāh ibn ‘Umar rapporte que le Prophète prêchait appuyé contre un tronc de palmier. Lorsqu’il adopta la chaire, le tronc gémit jusqu’à ce que le Prophète vienne et l’enlace ; alors il s’apaisa. D’autres récits sur ce sujet sont rapportés d’Anas, Jābir, Sahl ibn Sa‘d, Ubayy ibn Ka‘b, Ibn ‘Abbās et Umm Salama. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Ibn ‘Umar de hasan gharīb sahih. Mu‘ādh ibn al-‘Alā’ était originaire de Bassora et frère d’Abū ‘Amr ibn al-‘Alā’.

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Ibn ‘Umar rapporte que le Prophète prêchait le vendredi, s’asseyait, puis se relevait et prêchait de nouveau, comme vous le faites aujourd’hui. D’autres récits sur ce sujet sont rapportés d’Ibn ‘Abbās, Jābir ibn ‘Abd Allāh et Jābir ibn Samura. Abū ‘Īsā qualifie le hadith d’Ibn ‘Umar de hasan sahih. Les savants estimaient que les deux sermons devaient être séparés par une assise.

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Jābir ibn Samura rapporte : « Je priais avec le Prophète ; sa prière et son sermon étaient de durée modérée. » D’autres récits sur ce sujet sont rapportés de ‘Ammār ibn Yāsir et d’Ibn Abī Awfā. Abū ‘Īsā qualifie le hadith de Jābir ibn Samura de hasan sahih.