Le livre sur le jour du vendredi

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ṣafwān ibn Ya‘lā ibn Umayya rapporte, d’après son père, avoir entendu le Prophète réciter depuis la chaire : « Et ils appelèrent : “Ô Mālik !” » D’autres récits sont rapportés d’Abū Hurayra et de Jābir ibn Samura. Abū ‘Īsā qualifie le hadith de Ya‘lā ibn Umayya de hasan sahih gharīb et précise qu’il s’agit de la version de Sufyān ibn ‘Uyayna. Certains savants préféraient que l’imam récite des versets du Coran dans le sermon. Al-Shāfi‘ī disait que si l’imam ne récitait aucun passage du Coran pendant son sermon, il devait le recommencer.

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Abbad ibn Yaqub al-Kufi nous a rapporté, d’après Muhammad ibn al-Fadl ibn Atiyya, d’après Mansur, d’après Ibrahim, d’après Alqama, d’après Abd Allah ibn Masud, qui a dit : « Lorsque le Messager de Dieu ﷺ montait sur le minbar, nous nous tournions vers lui. » Abu Isa a dit : « Il existe à ce sujet un récit transmis par Ibn Umar. Nous ne connaissons le récit de Mansur que par la voie de Muhammad ibn al-Fadl ibn Atiyya. Selon nos savants, Muhammad ibn al-Fadl ibn Atiyya est faible et ses récits sont délaissés. Les gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres pratiquaient cela et recommandaient de se tourner vers l’imam lorsqu’il prononce le sermon. C’est l’avis de Sufyan al-Thawri, al-Shafii, Ahmad et Ishaq. Abu Isa a dit : « Aucun récit du Prophète ﷺ n’est authentiquement établi à ce sujet. »

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Qutayba nous a rapporté, Hammam ibn Zayd nous a rapporté, d’après Amr ibn Dinar, d’après Jabir ibn Abd Allah, qui a dit : « Alors que le Prophète ﷺ prononçait le sermon du vendredi, un homme arriva. Le Prophète ﷺ lui demanda : “As-tu prié ?” Il répondit : “Non.” Il lui dit : “Lève-toi et accomplis deux unités de prière.” » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique ; c’est le récit le plus solide de ce chapitre. »

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Muhammad ibn Abi Umar nous a rapporté, Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Ajlan, d’après Iyad ibn Abd Allah ibn Abi Sarh, qu’Abu Said al-Khudri entra un vendredi alors que Marwan prononçait le sermon. Il se leva pour prier. Les gardes vinrent pour le faire asseoir, mais il refusa jusqu’à avoir terminé sa prière. Lorsqu’il eut fini, nous vînmes le voir et lui dîmes : « Que Dieu te fasse miséricorde ! Ils ont failli s’en prendre à toi. » Il répondit : « Je n’aurais pas abandonné ces deux unités après avoir vu ce que j’ai vu du Messager de Dieu ﷺ. » Puis il évoqua qu’un homme était venu un vendredi, vêtu pauvrement, alors que le Prophète ﷺ prononçait le sermon. Celui-ci lui ordonna de prier deux unités tandis qu’il prêchait. Ibn Abi Umar a dit : « Sufyan ibn Uyayna priait deux unités lorsqu’il arrivait et que l’imam prêchait, et il le recommandait. Abu Abd ar-Rahman al-Muqri était également de cet avis. » Abu Isa a dit : « J’ai entendu Ibn Abi Umar rapporter que Sufyan ibn Uyayna disait : “Muhammad ibn Ajlan était digne de confiance et fiable dans la transmission des hadiths.” Il a aussi dit qu’il existe à ce sujet des récits de Jabir, d’Abu Hurayra et de Sahl ibn Sad. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu Said al-Khudri est bon et authentique. Certains gens de science le mettent en pratique. C’est l’avis d’al-Shafii, Ahmad et Ishaq. D’autres disent que lorsqu’on entre alors que l’imam prononce le sermon, on s’assoit sans prier. C’est l’avis de Sufyan al-Thawri et des gens de Koufa. Le premier avis est le plus juste. » Qutayba nous a rapporté : al-Ala ibn Khalid al-Qurashi a dit : « J’ai vu al-Hasan al-Basri entrer dans la mosquée un vendredi alors que l’imam prononçait le sermon. Il pria deux unités, puis s’assit. Al-Hasan fit cela uniquement pour suivre le hadith ; il avait rapporté ce hadith de Jabir, du Prophète ﷺ. »

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Qutayba nous a rapporté, al-Layth nous a rapporté, d’après Uqayl, d’après al-Zuhri, d’après Said ibn al-Musayyab, d’après Abu Hurayra, que le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui dit, le vendredi, alors que l’imam prononce le sermon : “Écoute attentivement !”, a commis une parole vaine. » Il a aussi dit qu’il existe à ce sujet des récits d’Ibn Abi Awfa et de Jabir ibn Abd Allah. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu Hurayra est bon et authentique. Les gens de science le mettent en pratique : ils réprouvent que l’on parle pendant que l’imam prononce le sermon et disent que si quelqu’un d’autre parle, on ne doit le reprendre que par un geste. Ils ont divergé au sujet de la réponse au salut et de la formule adressée à celui qui éternue lorsque l’imam prêche. Certains gens de science ont permis de répondre au salut et de dire à celui qui éternue : “Que Dieu te fasse miséricorde !” C’est l’avis d’Ahmad et d’Ishaq. Certains savants parmi les Successeurs et d’autres l’ont réprouvé ; c’est l’avis d’al-Shafii. »

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Abu Kurayb nous a rapporté, Rashdin ibn Sad nous a rapporté, d’après Zabban ibn Faïd, d’après Sahl ibn Muadh ibn Anas al-Juhani, d’après son père, qui a dit : Le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Celui qui enjambe les cous des gens le vendredi se fait un pont vers l’Enfer. » Il a été rapporté à ce sujet de Jabir. Abu Isa a dit : « Le hadith de Sahl ibn Muadh ibn Anas al-Juhani est singulier ; nous ne le connaissons que par la voie de Rashdin ibn Sad. Les gens de science le mettent en pratique : ils réprouvent que l’on enjambe les cous des gens le vendredi et condamnent fortement cela. Certains savants ont critiqué Rashdin ibn Sad et l’ont jugé faible en raison de sa mémoire. »

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Muhammad ibn Humayd ar-Razi et Abbas ibn Muhammad ad-Duri nous ont rapporté, tous deux disant : Abu Abd ar-Rahman al-Muqri nous a rapporté, d’après Said ibn Abi Ayyub, Abu Marhum m’a rapporté, d’après Sahl ibn Muadh, d’après son père, que le Prophète ﷺ a interdit de s’asseoir en ramenant les genoux contre soi le vendredi pendant que l’imam prononce le sermon. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon. Abu Marhum s’appelait Abd ar-Rahim ibn Maymun. Certains gens de science réprouvaient cette posture le vendredi pendant le sermon, tandis que d’autres l’ont permise, parmi lesquels Abd Allah ibn Umar et d’autres. C’est aussi l’avis d’Ahmad et d’Ishaq : ils ne voyaient aucun mal à cette posture pendant que l’imam prêche. »

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Ahmad ibn Mani nous a rapporté, Hushaym nous a rapporté, Husayn nous a informés ; il a dit : J’ai entendu Umarah ibn Ruwayba ath-Thaqafi, tandis que Bishr ibn Marwan prononçait un sermon et levait les mains dans l’invocation. Umarah dit : « Que Dieu enlaidisse ces deux petites mains ! J’ai vu le Messager de Dieu ﷺ et il ne faisait pas davantage que ceci », et Hushaym indiqua l’index. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Ahmad ibn Mani nous a rapporté, Hammad ibn Khalid al-Khayyat nous a rapporté, d’après Ibn Abi Dhi’b, d’après al-Zuhri, d’après as-Saib ibn Yazid, qui a dit : « À l’époque du Messager de Dieu ﷺ, d’Abu Bakr et d’Umar, l’appel à la prière était fait lorsque l’imam sortait, puis lorsque la prière était établie. Quand vint le temps d’Uthman, il ajouta un troisième appel à az-Zawra. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, Abu Dawud at-Tayalisi nous a rapporté, Jarir ibn Hazim nous a rapporté, d’après Thabit, d’après Anas, qui a dit : « Le Prophète ﷺ conversait avec quelqu’un au sujet d’un besoin après être descendu du minbar. » Abu Isa a dit : « Nous ne connaissons ce récit que par la voie de Jarir ibn Hazim. J’ai entendu Muhammad dire que Jarir s’était trompé dans ce hadith. La version correcte, transmise de Thabit d’après Anas, est qu’une fois la prière établie, un homme prit la main du Prophète ﷺ et continua à lui parler jusqu’à ce que certains fidèles s’assoupissent. Muhammad a dit : “Voilà le hadith.” Jarir ibn Hazim se trompe parfois, mais il est véridique. Muhammad a dit que Jarir s’était trompé dans le récit de Thabit, d’après Anas, d’après le Prophète ﷺ : “Lorsque la prière est établie, ne vous levez pas avant de m’avoir vu.” Muhammad a aussi rapporté de Hammad ibn Zayd : “Nous étions auprès de Thabit al-Bunani lorsqu’al-Hajjaj as-Sawwaf transmit, d’après Yahya ibn Abi Kathir, d’après Abd Allah ibn Abi Qatada, d’après son père, d’après le Prophète ﷺ : ‘Lorsque la prière est établie, ne vous levez pas avant de m’avoir vu.’ Jarir se trompa et pensa que Thabit leur avait transmis cela d’après Anas, du Prophète ﷺ.”

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Al-Hasan ibn Ali al-Khallal nous a rapporté, Abd ar-Razzaq nous a rapporté, Maamar nous a informés, d’après Thabit, d’après Anas, qui a dit : « J’ai vu le Prophète ﷺ : après que la prière avait été établie, un homme se tenait entre lui et la qibla et lui parlait. Il continuait à lui parler si longtemps que j’ai vu certains d’entre nous s’assoupir tandis que le Prophète ﷺ restait debout pour lui. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Qutayba nous a rapporté, Hatim ibn Ismail nous a rapporté, d’après Jafar ibn Muhammad, d’après son père, d’après Ubayd Allah ibn Abi Rafi, affranchi du Messager de Dieu ﷺ, qui a dit : « Marwan confia à Abu Hurayra la charge de Médine et partit pour La Mecque. Abu Hurayra dirigea pour nous la prière du vendredi et récita la sourate al-Jumuah, puis, dans la seconde rakah, “Lorsque les hypocrites viennent à toi”. J’ai rejoint Abu Hurayra et lui ai dit : “Tu récites les deux sourates qu’Ali récitait à Koufa ?” Abu Hurayra répondit : “J’ai entendu le Messager de Dieu ﷺ les réciter.” » Il existe à ce sujet des récits d’Ibn Abbas, d’an-Numan ibn Bashir et d’Abu Inaba al-Khawlani. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu Hurayra est bon et authentique. Il est aussi rapporté que le Prophète ﷺ récitait pendant la prière du vendredi “Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut” et “Le récit de l’Enveloppante t’est-il parvenu ?”. Ubayd Allah ibn Abi Rafi était le secrétaire d’Ali ibn Abi Talib, que Dieu l’agrée. »

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Ali ibn Hujr nous a rapporté, Sharik nous a informés, d’après Mukhawwal ibn Rashid, d’après Muslim al-Batin, d’après Said ibn Jubayr, d’après Ibn Abbas, qui a dit : « Le Messager de Dieu ﷺ récitait, dans la prière de l’aube du vendredi, “La Révélation” (as-Sajda) et “N’est-il pas venu sur l’homme”. » Il existe à ce sujet des récits de Sad, d’Ibn Masud et d’Abu Hurayra. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Abbas est bon et authentique. Sufyan ath-Thawri, Shu’ba et plusieurs autres l’ont transmis de Mukhawwal. »

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Ibn Abi Umar nous a rapporté, Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après Amr ibn Dinar, d’après az-Zuhri, d’après Salim, d’après son père, d’après le Prophète ﷺ, qui priait deux unités après la prière du vendredi. Il existe à ce sujet un récit de Jabir. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Umar est bon et authentique. Il est également rapporté par Nafi d’après Ibn Umar. Certains gens de science le mettent en pratique ; c’est aussi l’avis d’al-Shafii et d’Ahmad. »

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Qutayba nous a rapporté, al-Layth nous a rapporté, d’après Nafi, d’après Ibn Umar, qui, après avoir accompli la prière du vendredi, s’en allait et priait deux unités chez lui, puis disait : « Le Messager de Dieu ﷺ faisait ainsi. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Ibn Abi Umar nous a rapporté, Sufyan nous a rapporté, d’après Suhayl ibn Abi Salih, d’après son père, d’après Abu Hurayra, qui a dit : Le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Que celui d’entre vous qui veut prier après le vendredi accomplisse quatre unités. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. » Al-Hasan ibn Ali nous a rapporté, Ali ibn al-Madini nous a rapporté, d’après Sufyan ibn Uyayna, qui disait : « Nous considérions Suhayl ibn Abi Salih comme solide dans la transmission des hadiths. » Certains gens de science mettent cela en pratique. Il est rapporté qu’Abd Allah ibn Masud priait quatre unités avant le vendredi et quatre après. Il est aussi rapporté qu’Ali ibn Abi Talib, que Dieu l’agrée, ordonnait de prier deux unités après le vendredi, puis quatre. Sufyan ath-Thawri et Ibn al-Mubarak ont adopté l’avis d’Ibn Masud. Ishaq disait : « S’il prie dans la mosquée le vendredi, qu’il prie quatre unités ; s’il prie chez lui, qu’il en prie deux. » Il s’appuyait sur le fait que le Prophète ﷺ priait deux unités après le vendredi chez lui, ainsi que sur le hadith : « Que celui d’entre vous qui veut prier après le vendredi accomplisse quatre unités. » Abu Isa a dit : « Ibn Umar est celui qui a rapporté du Prophète ﷺ qu’il priait deux unités après le vendredi chez lui. Après le Prophète ﷺ, Ibn Umar priait deux unités à la mosquée après le vendredi, puis en priait quatre autres. » Ibn Abi Umar nous a rapporté cela, Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Ata, qui a dit : « J’ai vu Ibn Umar prier deux unités après le vendredi, puis en prier quatre autres. » Said ibn Abd ar-Rahman al-Makhzumi nous a rapporté, Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après Amr ibn Dinar, qui disait : « Je n’ai vu personne plus précis dans les hadiths qu’al-Zuhri, ni personne pour qui l’or et l’argent aient moins de valeur : ils étaient à ses yeux comme de la fiente. » Abu Isa a dit : « J’ai entendu Ibn Abi Umar rapporter qu’il avait entendu Sufyan ibn Uyayna dire qu’Amr ibn Dinar était plus âgé qu’al-Zuhri. »

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Nasr ibn Ali, Said ibn Abd ar-Rahman et plusieurs autres nous ont rapporté ; ils ont dit : Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après az-Zuhri, d’après Abu Salama, d’après Abu Hurayra, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Celui qui rejoint une prière en ayant accompli une rakah l’a rejointe. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. La plupart des gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres le mettent en pratique. Ils disent que celui qui rejoint une rakah du vendredi en accomplit une autre, et que celui qui les rejoint alors qu’ils sont assis prie quatre unités. C’est l’avis de Sufyan ath-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafii, Ahmad et Ishaq. »

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Ali ibn Hujr nous a rapporté, Abd al-Aziz ibn Abi Hazim et Abd Allah ibn Jafar nous ont rapporté, d’après Abu Hazim, d’après Sahl ibn Sad, que Dieu l’agrée, qui a dit : « À l’époque du Messager de Dieu ﷺ, nous ne prenions le repas de midi et ne faisions la sieste qu’après le vendredi. » Il existe à ce sujet un récit d’Anas ibn Malik, que Dieu l’agrée. Abu Isa a dit : « Le hadith de Sahl ibn Sad est bon et authentique. »

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Abu Said al-Ashajj nous a rapporté, Abda ibn Sulayman et Abu Khalid al-Ahmar nous ont rapporté, d’après Muhammad ibn Ishaq, d’après Nafi, d’après Ibn Umar, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Si l’un de vous s’assoupit le vendredi, qu’il change de place. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Ahmad ibn Mani nous a rapporté, Abu Muawiya nous a rapporté, d’après al-Hajjaj, d’après al-Hakam, d’après Miqsam, d’après Ibn Abbas, qui a dit : « Le Prophète ﷺ envoya Abd Allah ibn Rawaha dans une expédition. Cela coïncidait avec un vendredi. Ses compagnons partirent tôt ; il se dit : “Vais-je rester en arrière pour prier avec le Messager de Dieu ﷺ, puis les rejoindre ?” Après avoir prié avec le Prophète ﷺ, celui-ci le vit et lui demanda : “Qu’est-ce qui t’a empêché de partir tôt avec tes compagnons ?” Il répondit : “J’ai voulu prier avec toi, puis les rejoindre.” Il dit : “Même si tu dépensais tout ce que la terre contient, tu n’atteindrais pas le mérite de leur départ matinal.” » Abu Isa a dit : « Ce hadith est singulier ; nous ne le connaissons que par cette voie. » Ali ibn al-Madini a rapporté que Yahya ibn Said disait que Shu’ba avait dit : « Al-Hakam n’a entendu de Miqsam que cinq hadiths. » Shu’ba les a énumérés, et ce hadith n’en faisait pas partie ; il semble donc qu’al-Hakam ne l’ait pas entendu de Miqsam. Les gens de science ont divergé au sujet du voyage le vendredi. Certains ne voyaient aucun mal à partir en voyage ce jour-là tant que l’heure de la prière n’était pas arrivée. D’autres disaient que si l’on se lève le matin, on ne doit pas partir avant d’avoir accompli la prière du vendredi.