Le livre sur le voyage

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abd al-Wahhab ibn Abd al-Hakam al-Warraq al-Baghdadi nous a rapporté, Yahya ibn Sulaym nous a rapporté, d’après Ubayd Allah, d’après Nafi, d’après Ibn Umar : « J’ai voyagé avec le Prophète ﷺ, Abu Bakr, Umar et Uthman. Ils priaient le dhuhr et le asr deux rakahs chacun, sans prière avant ni après. » Abd Allah ajouta : « Si j’avais prié avant ou après, j’aurais accompli la prière complète. » Des récits à ce sujet sont rapportés d’Umar, Ali, Ibn Abbas, Anas, Imran ibn Husayn et Aïcha. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Umar est bon et singulier ; nous ne connaissons cette version que par Yahya ibn Sulaym. Muhammad ibn Ismail rapporte une autre chaîne, d’Ubayd Allah ibn Umar, d’un homme de la famille de Suraqa, d’Ibn Umar. Il est aussi rapporté d’Atiyya al-Awfi, d’Ibn Umar, que le Prophète ﷺ priait volontairement avant et après les prières en voyage. Il est authentiquement établi que le Prophète ﷺ raccourcissait la prière en voyage, ainsi qu’Abu Bakr, Umar et Uthman au début de son califat ; c’est la pratique de la plupart des savants. Aïcha, elle, accomplissait les prières complètes en voyage. La pratique suit les récits du Prophète ﷺ et de ses Compagnons ; c’est l’avis d’al-Shafii, Ahmad et Ishaq. Al-Shafii considère toutefois le raccourcissement comme une permission : la prière complète est valide. »

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Ahmad ibn Mani nous a rapporté, Hushaym nous a informés, d’après Ali ibn Zayd ibn Judan al-Qurashi, d’après Abu Nadra, qui a dit : On interrogea Imran ibn Husayn sur la prière du voyageur. Il répondit : « J’ai accompli le pèlerinage avec le Messager de Dieu ﷺ : il pria deux rakahs. Je l’ai accompli avec Abu Bakr, puis avec Umar : chacun pria deux rakahs. Durant six ou huit années de son califat, Uthman pria également deux rakahs. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Qutayba nous a rapporté, Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après Muhammad ibn al-Munkadir et Ibrahim ibn Maysara, qui avaient entendu Anas ibn Malik dire : « Nous avons prié avec le Prophète ﷺ le dhuhr à Médine en quatre rakahs, puis le asr à Dhul-Hulayfa en deux rakahs. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est authentique. »

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Qutayba nous a rapporté, Hushaym nous a rapporté, d’après Mansur ibn Zadhan, d’après Ibn Sirin, d’après Ibn Abbas, que le Prophète ﷺ quitta Médine pour La Mecque, ne craignant que Dieu, Seigneur des mondes, et pria deux rakahs. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Ahmad ibn Mani nous a rapporté, Hushaym nous a informés, Yahya ibn Abi Ishaq al-Hadrami nous a rapporté, Anas ibn Malik a dit : « Nous sommes partis avec le Prophète ﷺ de Médine à La Mecque, et il pria deux rakahs. » Interrogé sur la durée de son séjour à La Mecque, Anas répondit : « Dix jours. » Abu Isa a dit : « Le hadith d’Anas est bon et authentique. Il est aussi rapporté d’Ibn Abbas que le Prophète ﷺ séjourna dix-neuf jours lors d’un voyage, priant deux rakahs. Ibn Abbas disait : “Jusqu’à dix-neuf jours, nous prions deux rakahs ; au-delà, nous accomplissons la prière complète.” Ali disait que dix jours imposent la prière complète ; d’Ibn Umar sont rapportés quinze jours, ainsi que douze ; Said ibn al-Musayyab disait quatre jours, rapportés par Qatada et Ata al-Khurasani, tandis que Dawud ibn Abi Hind rapporte l’inverse. Les savants divergent : Sufyan ath-Thawri et les gens de Koufa fixent quinze jours, al-Awzai douze, Malik, al-Shafii et Ahmad quatre. Ishaq estime l’avis d’Ibn Abbas le plus solide : celui qui prévoit dix-neuf jours accomplit la prière complète. Les savants s’accordent que le voyageur raccourcit la prière tant qu’il n’a pas l’intention de s’établir, même si des années passent. »

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Hannad ibn as-Sari nous a rapporté, Abu Muawiya nous a rapporté, d’après Asim al-Ahwal, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas : « Le Messager de Dieu ﷺ voyagea et pria dix-neuf jours deux rakahs à la fois. » Ibn Abbas a dit : « Nous prions deux rakahs lorsque notre séjour dure jusqu’à dix-neuf jours ; si nous restons plus longtemps, nous prions quatre rakahs. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Qutayba ibn Said nous a rapporté, al-Layth ibn Sad nous a rapporté, d’après Safwan ibn Sulaym, d’après Abu Busra al-Ghifari, d’après al-Bara ibn Azib, qui a dit : « J’ai accompagné le Messager de Dieu ﷺ lors de dix-huit voyages et ne l’ai jamais vu délaisser les deux rakahs lorsque le soleil déclinait, avant le dhuhr. » Il existe à ce sujet un récit d’Ibn Umar. Abu Isa a dit : « Le hadith d’al-Bara est singulier. J’ai interrogé Muhammad à son sujet : il ne le connaissait que par la voie d’al-Layth ibn Sad et ne connaissait pas le nom d’Abu Busra al-Ghifari, mais il le jugeait bon. » Il est rapporté d’Ibn Umar que le Prophète ﷺ ne faisait pas de prières surérogatoires en voyage avant ou après les prières obligatoires ; il est aussi rapporté de lui que le Prophète ﷺ en faisait pendant le voyage. Après le Prophète ﷺ, les savants ont divergé : certains Compagnons recommandaient les prières surérogatoires en voyage, comme Ahmad et Ishaq ; un groupe de savants ne recommandait ni prière avant ni après. Ne pas prier surérogatoirement en voyage signifie accepter la dispense ; celui qui le fait obtient un grand mérite. La plupart des savants choisissent les prières surérogatoires en voyage.

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Ali ibn Hujr nous a rapporté, Hafs ibn Ghiyath nous a rapporté, d’après al-Hajjaj, d’après Atiyya, d’après Ibn Umar, qui a dit : « J’ai prié avec le Prophète ﷺ le dhuhr en voyage en deux rakahs, puis deux rakahs après. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon. Ibn Abi Layla l’a également rapporté d’Atiyya et de Nafi, d’après Ibn Umar. »

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Muhammad ibn Ubayd al-Muharibi — c’est-à-dire le Kufi — nous a rapporté, Ali ibn Hashim nous a rapporté, d’après Ibn Abi Layla, d’après Atiyya et Nafi, d’après Ibn Umar, qui a dit : « J’ai prié avec le Prophète ﷺ en résidence et en voyage. En résidence, j’ai prié avec lui le dhuhr en quatre rakahs, puis deux après. En voyage, j’ai prié avec lui le dhuhr en deux rakahs, puis deux après ; le asr en deux rakahs, sans prière après ; et le maghrib, en résidence comme en voyage, en trois rakahs, qui ne sont jamais réduites, car elles sont le witr du jour, puis deux rakahs après. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon. J’ai entendu Muhammad dire : “Aucun hadith rapporté par Ibn Abi Layla ne m’étonne davantage que celui-ci, et je ne rapporte rien de lui.” »

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Qutayba ibn Said nous a rapporté, al-Layth ibn Sad nous a rapporté, d’après Yazid ibn Abi Habib, d’après Abu at-Tufayl — Amir ibn Wathila — d’après Muadh ibn Jabal : lors de l’expédition de Tabuk, quand le Prophète ﷺ partait avant le déclin du soleil, il retardait le dhuhr pour le joindre au asr et accomplissait les deux ensemble ; s’il partait après le déclin, il avançait le asr afin de prier le dhuhr et le asr ensemble, puis poursuivait sa route. S’il partait avant le maghrib, il le retardait jusqu’à le prier avec le isha ; s’il partait après le maghrib, il avançait le isha et le priait avec le maghrib. Il existe à ce sujet des récits d’Ali, d’Ibn Umar, d’Anas, d’Abd Allah ibn Amr, d’Aïcha, d’Ibn Abbas, d’Usama ibn Zayd et de Jabir ibn Abd Allah. Abu Isa a dit : « La version authentique est celle d’Usama. Ali ibn al-Madini a rapporté ce hadith d’Ahmad ibn Hanbal, d’après Qutayba. »

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Abd as-Samad ibn Sulayman nous a rapporté, Zakariyya al-Lu’lu’i nous a rapporté, Abu Bakr al-Ayan nous a rapporté, Ali ibn al-Madini nous a rapporté, Ahmad ibn Hanbal nous a rapporté, Qutayba nous a rapporté ce même hadith de Muadh. Le hadith de Muadh est bon et singulier : Qutayba l’a transmis seul, et nous ne connaissons personne d’autre qui l’ait transmis d’al-Layth. Le récit d’al-Layth, de Yazid ibn Abi Habib, d’Abu at-Tufayl, de Muadh, est singulier. Le récit connu chez les savants est celui de Muadh par Abu az-Zubayr, d’après Abu at-Tufayl : le Prophète ﷺ joignit à Tabuk le dhuhr au asr et le maghrib au isha. Qurra ibn Khalid, Sufyan ath-Thawri, Malik et plusieurs autres l’ont rapporté d’Abu az-Zubayr al-Makki. C’est l’avis d’al-Shafii. Ahmad et Ishaq disent qu’il n’y a pas de mal à joindre deux prières pendant le voyage à l’heure de l’une ou de l’autre.

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Hannad ibn as-Sari nous a rapporté, Abda ibn Sulayman nous a rapporté, d’après Ubayd Allah ibn Umar, d’après Nafi, d’après Ibn Umar, qui, ayant été appelé au secours pour l’un des siens et pressé par le voyage, retarda le maghrib jusqu’à la disparition du crépuscule. Il s’arrêta alors et joignit les deux prières, puis leur dit : « Le Messager de Dieu ﷺ faisait ainsi lorsque le voyage le pressait. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. Le hadith d’al-Layth, d’après Yazid ibn Abi Habib, est bon et authentique. »

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Yahya ibn Musa nous a rapporté, Abd ar-Razzaq nous a rapporté, Maamar nous a informés, d’après az-Zuhri, d’après Abbad ibn Tamim, d’après son oncle, que le Messager de Dieu ﷺ sortit avec les gens pour demander la pluie. Il pria deux rakahs à voix haute, retourna son manteau, leva les mains, invoqua pour la pluie et se tourna vers la qibla. Il existe à ce sujet des récits d’Ibn Abbas, d’Abu Hurayra, d’Anas et d’Abi Lahm. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abd Allah ibn Zayd est bon et authentique. Les savants le mettent en pratique ; c’est l’avis d’al-Shafii, d’Ahmad et d’Ishaq. L’oncle d’Abbad ibn Tamim est Abd Allah ibn Zayd ibn Asim al-Mazini. »

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Qutayba nous a rapporté, al-Layth ibn Sad nous a rapporté, d’après Khalid ibn Yazid, d’après Said ibn Abi Hilal, d’après Yazid ibn Abd Allah, d’après Umayr, affranchi d’Abi Lahm, d’après Abi Lahm, qui vit le Messager de Dieu ﷺ près des pierres d’az-Zayt demander la pluie, les paumes levées vers le ciel dans sa supplication. Abu Isa a dit : « C’est ainsi que Qutayba a rapporté ce hadith d’après Abi Lahm. Nous ne connaissons de lui qu’un seul hadith du Prophète ﷺ. Umayr, affranchi d’Abi Lahm, a rapporté des hadiths du Prophète ﷺ et fut Compagnon. »

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Qutayba nous a rapporté, Hatim ibn Ismail nous a rapporté, d’après Hisham ibn Ishaq — fils d’Abd Allah ibn Kinana — d’après son père, qui a dit : « Al-Walid ibn Uqba, alors gouverneur de Médine, m’envoya auprès d’Ibn Abbas pour l’interroger sur la prière pour la pluie du Messager de Dieu ﷺ. Je me rendis chez lui. Il dit : “Le Messager de Dieu ﷺ sortit vêtu simplement, humble et suppliant, jusqu’au lieu de prière. Il ne prononça pas votre sermon habituel ; il ne cessa plutôt d’invoquer, d’implorer et de proclamer la grandeur de Dieu. Puis il pria deux rakahs comme il priait pour la fête.” » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté, Waki nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Hisham ibn Ishaq ibn Abd Allah ibn Kinana, d’après son père, un récit similaire avec l’ajout : « humble et recueilli ». Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. » Al-Shafii dit que la prière pour demander la pluie se fait comme celle des deux fêtes, avec sept takbirs dans la première rakah et cinq dans la seconde, en s’appuyant sur le hadith d’Ibn Abbas. Il est rapporté que Malik ibn Anas disait de ne pas prononcer dans cette prière les takbirs comme pour les deux fêtes. An-Numan Abu Hanifa disait qu’on n’accomplit pas de prière spécifique pour la pluie et qu’il ne leur ordonnerait pas de retourner leurs manteaux ; ils invoquent puis repartent ensemble. Abu Isa a dit : « Il a contredit la Sunna. »

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Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, Yahya ibn Said nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Habib ibn Abi Thabit, d’après Tawus, d’après Ibn Abbas, d’après le Prophète ﷺ, qui, lors d’une éclipse, pria en récitant, puis s’inclina ; il récita de nouveau et s’inclina encore, répétant cela trois fois, puis accomplit deux prosternations. Il fit de même dans la seconde rakah. Il existe à ce sujet des récits d’Ali, d’Aïcha, d’Abd Allah ibn Amr, d’an-Numan ibn Bashir, d’al-Mughira ibn Shu’ba, d’Abu Masud, d’Abu Bakra, de Samura, d’Abu Musa al-Ashari, d’Ibn Masud, d’Asma bint Abi Bakr as-Siddiq, d’Ibn Umar, de Qabisa al-Hilali, de Jabir ibn Abd Allah, d’Abd ar-Rahman ibn Samura et d’Ubayy ibn Kab. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Abbas est bon et authentique. Il est aussi rapporté qu’il pria quatre inclinaisons et quatre prosternations. C’est l’avis d’al-Shafii, d’Ahmad et d’Ishaq. Les savants ont divergé sur la récitation : certains la font à voix basse le jour ; d’autres à voix haute, comme pour les fêtes et le vendredi. Malik, Ahmad et Ishaq la font à voix haute ; al-Shafii ne la fait pas à voix haute. Les deux façons de prier sont authentiquement rapportées du Prophète ﷺ : quatre inclinaisons en quatre prosternations, ou six inclinaisons en quatre prosternations. Selon les savants, les deux sont permises selon la durée de l’éclipse : si elle se prolonge, six inclinaisons en quatre prosternations sont permises ; quatre inclinaisons en quatre prosternations avec une longue récitation le sont également. Nos savants recommandent d’accomplir en groupe la prière lors des éclipses solaire et lunaire. »

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Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi ash-Shawarib nous a rapporté, Yazid ibn Zuray nous a rapporté, Maamar nous a rapporté, d’après az-Zuhri, d’après Urwa, d’après Aïcha, qui a dit : « Le soleil s’éclipsa à l’époque du Messager de Dieu ﷺ. Il pria avec les gens en prolongeant la récitation, puis s’inclina longuement. Il releva la tête, récita de nouveau — moins longtemps que la première fois — puis s’inclina, moins longuement que la première fois. Il releva la tête et se prosterna. Il fit de même dans la seconde rakah. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. Al-Shafii, Ahmad et Ishaq suivent ce hadith et considèrent que la prière de l’éclipse comporte quatre inclinaisons et quatre prosternations. Al-Shafii dit : “Dans la première rakah, il récite la Fatiha et environ la sourate al-Baqara, à voix basse si c’est le jour, puis s’incline longuement, à peu près autant que sa récitation. Il se relève en prononçant le takbir, se tient debout, récite la Fatiha et environ la sourate Al Imran, puis s’incline longuement, à peu près autant que sa récitation. Il relève la tête en disant : ‘Dieu entend celui qui Le loue’, puis accomplit deux prosternations complètes, chacune d’une durée proche de celle de l’inclinaison. Il se relève, récite la Fatiha et environ la sourate an-Nisa, s’incline longuement, puis se relève avec le takbir et reste debout. Il récite environ la sourate al-Maida, s’incline longuement, puis se relève en disant : ‘Dieu entend celui qui Le loue’. Il accomplit deux prosternations, récite le tashahhud et prononce le salut final.” »

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté, Waki nous a rapporté, Sufyan nous a rapporté, d’après al-Aswad ibn Qays, d’après Thalaba ibn Abbad, d’après Samura ibn Jundub, qui a dit : « Le Prophète ﷺ dirigea pour nous la prière lors d’une éclipse ; nous n’entendions pas sa voix. » Il existe à ce sujet un récit d’Aïcha. Abu Isa a dit : « Le hadith de Samura est bon et authentique. Certains gens de science ont adopté cet avis ; c’est celui d’al-Shafii. »

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Abu Bakr Muhammad ibn Aban nous a rapporté, Ibrahim ibn Sadaqa nous a rapporté, d’après Sufyan ibn Husayn, d’après az-Zuhri, d’après Urwa, d’après Aïcha, que le Prophète ﷺ accomplit la prière de l’éclipse en récitant à voix haute. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. Abu Ishaq al-Fazari l’a également rapporté de Sufyan ibn Husayn dans une version similaire. Malik ibn Anas, Ahmad et Ishaq suivent ce hadith. »