Le livre sur le voyage

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi ash-Shawarib nous a rapporté, Yazid ibn Zuray nous a rapporté, Maamar nous a rapporté, d’après az-Zuhri, d’après Salim, d’après son père, que le Prophète ﷺ dirigea la prière de la peur pour un groupe en une rakah tandis que l’autre faisait face à l’ennemi. Le premier groupe se retira et prit la place de l’autre ; celui-ci vint alors prier une rakah avec le Prophète ﷺ, qui conclut la prière. Les deux groupes se levèrent ensuite et complétèrent chacun leur rakah. Abu Isa a dit : « Ce hadith est authentique. Musa ibn Uqba a rapporté de Nafi, d’après Ibn Umar, une version similaire. Il existe à ce sujet des récits de Jabir, Hudhayfa, Zayd ibn Thabit, Ibn Abbas, Abu Hurayra, Ibn Masud, Sahl ibn Abi Hathma, Abu Ayyash az-Zuraqi — dont le nom était Zayd ibn Samit — et Abu Bakra. Malik ibn Anas a retenu pour la prière de la peur le hadith de Sahl ibn Abi Hathma ; c’est aussi l’avis d’al-Shafii. Ahmad dit que plusieurs formes de prière de la peur sont rapportées du Prophète ﷺ, toutes authentiques selon lui, et il préfère le hadith de Sahl. Ishaq ibn Ibrahim dit que les récits du Prophète ﷺ concernant cette prière sont établis et que toutes les formes rapportées sont permises selon l’intensité de la peur ; il ne préfère pas le hadith de Sahl aux autres. »

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Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, Yahya ibn Said al-Qattan nous a rapporté, Yahya ibn Said al-Ansari nous a rapporté, d’après al-Qasim ibn Muhammad, d’après Salih ibn Khawwat ibn Jubayr, d’après Sahl ibn Abi Hathma, qui a décrit la prière de la peur : « L’imam se tient face à la qibla. Un groupe se tient avec lui et un autre fait face à l’ennemi, le visage tourné vers lui. L’imam accomplit une rakah avec le premier groupe ; ses membres accomplissent ensuite eux-mêmes une rakah et deux prosternations à leur poste. Ils rejoignent alors la position de l’autre groupe. Celui-ci vient prier une rakah avec l’imam, qui accomplit avec eux deux prosternations. L’imam a ainsi accompli deux rakahs, tandis que ce groupe n’en a accompli qu’une ; ils se lèvent ensuite pour accomplir une rakah et deux prosternations supplémentaires. »

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Abu Isa a dit : Muhammad ibn Bashshar m’a dit : « J’ai interrogé Yahya ibn Said sur ce hadith. Il m’a rapporté de Shu’ba, d’après Abd ar-Rahman ibn al-Qasim, d’après son père, d’après Salih ibn Khawwat, d’après Sahl ibn Abi Hathma, d’après le Prophète ﷺ, un récit semblable à celui de Yahya ibn Said al-Ansari. Yahya m’a dit : “Écris-le à côté de l’autre. Je ne mémorise pas le hadith, mais il est semblable à celui de Yahya ibn Said al-Ansari.” » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. Yahya ibn Said al-Ansari ne l’a pas attribué au Prophète ﷺ en le rapportant d’al-Qasim ibn Muhammad ; les compagnons de Yahya ibn Said al-Ansari l’ont également transmis comme une parole interrompue, tandis que Shu’ba l’a attribué au Prophète ﷺ par la voie d’Abd ar-Rahman ibn al-Qasim ibn Muhammad. »

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Malik ibn Anas a rapporté, d’après Yazid ibn Ruman, d’après Salih ibn Khawwat, d’après quelqu’un qui avait accompli la prière de la peur avec le Prophète ﷺ, un récit similaire. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. C’est l’avis de Malik, d’al-Shafii, d’Ahmad et d’Ishaq. Il est rapporté de plusieurs personnes que le Prophète ﷺ dirigeait chaque groupe pour une rakah : il accomplissait ainsi deux rakahs, tandis que chaque groupe en accomplissait une. » Abu Isa a dit : « Abu Ayyash az-Zuraqi s’appelait Zayd ibn Samit. »

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Sufyan ibn Waki nous a rapporté, Abd Allah ibn Wahb nous a rapporté, d’après Amr ibn al-Harith, d’après Said ibn Abi Hilal, d’après Umar ad-Dimashqi, d’après Umm ad-Darda, d’après Abu ad-Darda, qui a dit : « J’ai accompli avec le Messager de Dieu ﷺ onze prosternations, dont celle de la sourate an-Najm. »

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Abd Allah ibn Abd ar-Rahman nous a rapporté, Abd Allah ibn Salih nous a informés, al-Layth ibn Sad nous a rapporté, d’après Khalid ibn Yazid, d’après Said ibn Abi Hilal, d’après Umar — Ibn Hayyan ad-Dimashqi —, qui a dit : J’ai entendu un informateur rapporter d’après Umm ad-Darda, d’après Abu ad-Darda, du Prophète ﷺ, un récit semblable avec les mêmes termes. Abu Isa a dit : « Cette version est plus authentique que le hadith de Sufyan ibn Waki, d’après Abd Allah ibn Wahb. » Il existe à ce sujet des récits d’Ali, d’Ibn Abbas, d’Abu Hurayra, d’Ibn Masud, de Zayd ibn Thabit et d’Amr ibn al-As. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu ad-Darda est singulier ; nous ne le connaissons que par la voie de Said ibn Abi Hilal, d’après Umar ad-Dimashqi. »

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Nasr ibn Ali nous a rapporté, Isa ibn Yunus nous a rapporté, d’après al-Amash, d’après Mujahid, qui a dit : « Nous étions chez Ibn Umar, qui rapporta que le Messager de Dieu ﷺ avait dit : “Permettez aux femmes de se rendre aux mosquées la nuit.” » Son fils dit : « Par Dieu, nous ne le leur permettrons pas, car elles en feront un prétexte à la corruption. » Ibn Umar lui répondit : « Que Dieu te fasse ceci et cela ! Je te rapporte que le Messager de Dieu ﷺ a dit cela, et toi tu dis que nous ne le leur permettrons pas ! » Il existe à ce sujet des récits d’Abu Hurayra, de Zaynab, l’épouse d’Abd Allah ibn Masud, et de Zayd ibn Khalid. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Umar est bon et authentique. »

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Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, Yahya ibn Said nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Mansur, d’après Rib’i ibn Hirash, d’après Tariq ibn Abd Allah al-Muharibi, qui a dit : Le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Lorsque tu es en prière, ne crache pas à ta droite ; crache plutôt derrière toi, vers ta gauche, ou sous ton pied gauche. » Il existe à ce sujet des récits d’Abu Said, d’Ibn Umar, d’Anas et d’Abu Hurayra. Abu Isa a dit : « Le hadith de Tariq est bon et authentique. Les gens de science le mettent en pratique. J’ai entendu al-Jarud dire qu’il avait entendu Waki dire : “Rib’i ibn Hirash n’a jamais menti en Islam.” Abd ar-Rahman ibn Mahdi disait : “Le transmetteur le plus fiable de Koufa est Mansur ibn al-Mutamir.” »

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Qutayba nous a rapporté, Abu Awana nous a rapporté, d’après Qatada, d’après Anas ibn Malik, qui a dit : Le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Cracher dans la mosquée est une faute, et son expiation consiste à l’enterrer. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Qutayba ibn Said nous a rapporté, Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après Ayyub ibn Musa, d’après Ata ibn Mina, d’après Abu Hurayra, qui a dit : « Nous nous sommes prosternés avec le Messager de Dieu ﷺ dans “Lis au nom de ton Seigneur qui a créé” et “Quand le ciel se déchirera”. »

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Qutayba nous a rapporté, Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après Yahya ibn Said, d’après Abu Bakr ibn Muhammad — fils d’Amr ibn Hazm —, d’après Umar ibn Abd al-Aziz, d’après Abu Bakr ibn Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, d’après Abu Hurayra, d’après le Prophète ﷺ, un récit similaire. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu Hurayra est bon et authentique. La plupart des gens de science mettent cela en pratique et considèrent qu’il faut se prosterner lors de “Quand le ciel se déchirera” et de “Lis au nom de ton Seigneur”. Cette chaîne comprend quatre Successeurs, les uns transmettant des autres. »

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Harun ibn Abd Allah al-Bazzaz al-Baghdadi nous a rapporté, Abd as-Samad ibn Abd al-Warith nous a rapporté, mon père nous a rapporté, d’après Ayyub, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas, qui a dit : « Le Messager de Dieu ﷺ se prosterna lors de la sourate an-Najm, ainsi que les musulmans, les polythéistes, les djinns et les humains. » Il existe à ce sujet des récits d’Ibn Masud et d’Abu Hurayra. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Ibn Abbas est bon et authentique. Certains gens de science mettent cela en pratique et se prosternent lors de la sourate an-Najm. D’autres savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et après eux disent qu’il n’y a pas de prosternation dans les sourates courtes de la fin du Coran ; c’est l’avis de Malik ibn Anas. Le premier avis est plus juste et c’est celui de Sufyan ath-Thawri, d’Ibn al-Mubarak, d’al-Shafii, d’Ahmad et d’Ishaq. »

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Yahya ibn Musa nous a rapporté, Waki nous a rapporté, d’après Ibn Abi Dhi’b, d’après Yazid ibn Abd Allah ibn Qusayt, d’après Ata ibn Yasar, d’après Zayd ibn Thabit, qui a dit : « J’ai récité la sourate an-Najm devant le Messager de Dieu ﷺ, et il ne s’y est pas prosterné. » Abu Isa a dit : « Le hadith de Zayd ibn Thabit est bon et authentique. » Certains savants expliquent que le Prophète ﷺ ne s’est prosterné que parce que Zayd ne l’a pas fait. Ils disent que la prosternation est obligatoire pour qui entend le verset et qu’on ne peut la délaisser ; si l’on entend le verset sans ablutions, on se prosterne après les avoir faites. C’est l’avis de Sufyan ath-Thawri, des gens de Koufa et d’Ishaq. D’autres savants disent que la prosternation revient à celui qui souhaite la faire et en rechercher le mérite ; ils permettent de la délaisser. Ils s’appuient sur ce récit de Zayd : s’il avait été obligatoire, le Prophète ﷺ n’aurait pas laissé Zayd s’abstenir et aurait lui-même fait la prosternation. Ils s’appuient aussi sur le récit d’Umar : il récita un verset de prosternation du haut du minbar, descendit et se prosterna. Le vendredi suivant, il récita le même verset ; les gens se préparèrent à se prosterner, mais il dit : “Elle ne nous a été prescrite que si nous le voulons.” Il ne se prosterna pas, et eux non plus. Certains savants ont adopté cet avis ; c’est celui d’al-Shafii et d’Ahmad. »

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Ibn Abi Umar nous a rapporté, Sufyan nous a rapporté, d’après Ayyub, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas, qui a dit : « J’ai vu le Messager de Dieu ﷺ se prosterner dans la sourate Sad. » Ibn Abbas a ajouté : « Cette prosternation ne fait pas partie des prosternations obligatoires. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. » Les savants ont divergé à ce sujet : certains Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres se prosternent lors de cette sourate ; c’est l’avis de Sufyan ath-Thawri, d’Ibn al-Mubarak, d’al-Shafii, d’Ahmad et d’Ishaq. D’autres disent qu’il s’agit du repentir d’un prophète et ne se prosternent pas lors de cette sourate.

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Qutayba nous a rapporté, Ibn Lahi’a nous a rapporté, d’après Mishrah ibn Haan, d’après Uqba ibn Amir, qui a dit : « Je demandai : “Messager de Dieu, la sourate al-Hajj a-t-elle été privilégiée par la présence de deux prosternations ?” Il répondit : “Oui ; que celui qui ne les accomplit pas ne la récite pas.” » Abu Isa a dit : « Ce hadith n’a pas une chaîne de transmission très solide. » Les savants ont divergé à ce sujet. Il est rapporté qu’Umar ibn al-Khattab et Ibn Umar disaient que la sourate al-Hajj a été privilégiée par la présence de deux prosternations. C’est l’avis d’Ibn al-Mubarak, d’al-Shafii, d’Ahmad et d’Ishaq. D’autres n’y voient qu’une prosternation ; c’est l’avis de Sufyan ath-Thawri, de Malik et des gens de Koufa.

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Qutayba nous a rapporté, Muhammad ibn Yazid ibn Khunayis nous a rapporté, al-Hasan ibn Muhammad ibn Ubayd Allah ibn Abi Yazid nous a rapporté : Ibn Jurayj m’a dit : « Hasan, Ubayd Allah ibn Abi Yazid m’a rapporté d’après Ibn Abbas qu’un homme était venu voir le Prophète ﷺ et avait dit : “Messager de Dieu, cette nuit, en dormant, je me suis vu prier derrière un arbre. Je me suis prosterné, et l’arbre s’est prosterné comme moi. Je l’ai entendu dire : ‘Ô Dieu, inscris pour moi auprès de Toi une récompense grâce à cela, efface par cela une faute, fais-en pour moi un trésor auprès de Toi et accepte-le de moi comme Tu l’as accepté de Ton serviteur David.’” » Al-Hasan a dit qu’Ibn Jurayj lui avait rapporté que son grand-père avait entendu Ibn Abbas dire : « Le Prophète ﷺ récita un verset de prosternation et se prosterna. » Ibn Abbas dit : « Je l’ai entendu prononcer les mêmes paroles que l’homme avait rapportées de l’arbre. » Il existe à ce sujet un récit d’Abu Said. Abu Isa a dit : « Ce hadith d’Ibn Abbas est bon et singulier ; nous ne le connaissons que par cette voie. »

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Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, Abd al-Wahhab ath-Thaqafi nous a rapporté, Khalid al-Hadhdha nous a rapporté, d’après Abu al-Aliya, d’après Aïcha, qui a dit : « La nuit, lorsque le Messager de Dieu ﷺ accomplissait une prosternation du Coran, il disait : “Mon visage se prosterne devant Celui qui l’a créé et lui a donné l’ouïe et la vue par Sa puissance et Sa force.” » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Qutayba nous a rapporté, Abu Safwan nous a rapporté, d’après Yunus ibn Yazid, d’après Ibn Shihab az-Zuhri, qui avait été informé par as-Saib ibn Yazid et Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba ibn Masud, d’après Abd ar-Rahman ibn Abd al-Qari, qui a dit : J’ai entendu Umar ibn al-Khattab rapporter que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Celui qui s’endort et manque sa récitation habituelle, ou une partie de celle-ci, puis la récite entre la prière de l’aube et celle du dhuhr, se voit inscrire la récompense comme s’il l’avait récitée pendant la nuit. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. Abu Safwan s’appelait Abd Allah ibn Said al-Makki ; al-Humaydi et d’éminents savants ont rapporté de lui. »

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Qutayba nous a rapporté, Hammad ibn Zayd nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Ziyad — Abu al-Harith al-Basri, un transmetteur digne de confiance —, d’après Abu Hurayra, qui a dit : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui relève la tête avant l’imam ne craint-il pas que Dieu ne transforme sa tête en tête d’âne ? » Qutayba a dit : Hammad m’a rapporté que Muhammad ibn Ziyad lui avait dit que la formulation était : « Ne craint-il pas… ? » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. Muhammad ibn Ziyad est un transmetteur basrien digne de confiance, surnommé Abu al-Harith. »

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Qutayba nous a rapporté : Hammad ibn Zayd nous a rapporté, d’après Amr ibn Dinar, d’après Jabir ibn Abd Allah, que Muadh ibn Jabal priait le maghrib avec le Messager de Dieu ﷺ, puis retournait auprès des siens et dirigeait leur prière. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. C’est l’avis d’al-Shafii, d’Ahmad et d’Ishaq : lorsqu’un homme a déjà accompli une prière obligatoire, puis dirige un groupe, la prière de ceux qui le suivent est valide. Ils s’appuient sur le récit authentique de Jabir au sujet de Muadh, transmis par plusieurs voies. Il est également rapporté qu’Abu ad-Darda fut interrogé sur un homme entré à la mosquée alors que les gens priaient le asr, pensant qu’il s’agissait du dhuhr, et qui les avait suivis ; il répondit que sa prière était valide. Certains savants de Koufa ont dit que la prière des fidèles est invalide si l’intention de l’imam diffère de la leur. »