Le livre sur le voyage

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Qutayba nous a rapporté : Abu al-Ahwas nous a rapporté, d’après Simak ibn Harb, d’après Jabir ibn Samura, que les gens priaient avec le Prophète ﷺ à l’heure du dhuhr, alors qu’il faisait très chaud, et qu’ils se protégeaient de la chaleur en se prosternant sur leurs vêtements. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. Il est également rapporté de Jabir ibn Abd Allah et d’Ibn Abbas. Waki l’a aussi transmis d’après Khalid ibn Abd ar-Rahman. »

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Qutayba nous a rapporté : Jarir nous a rapporté, d’après Mansur, d’après Ribii ibn Hirash, d’après un homme de la tribu de Qays, d’après Jabir ibn Samura, que lorsque le Prophète ﷺ priait le fajr, il restait assis à sa place de prière jusqu’au lever du soleil. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Mahmud ibn Ghaylan et d’autres nous ont rapporté : al-Fadl ibn Musa nous a rapporté, d’après Abd Allah ibn Said ibn Abi Hind, d’après Thawr ibn Zayd, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas, que le Messager de Dieu ﷺ regardait à droite et à gauche pendant la prière, sans tourner la nuque derrière lui. Abu Isa a dit : « Ce hadith est singulier. Waki a divergé d’al-Fadl ibn Musa dans sa transmission. »

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Abd Allah ibn Muawiya al-Jumahi al-Basri nous a rapporté : Abd al-Aziz ibn Muslim nous a rapporté, d’après Abu Zilal, d’après Anas ibn Malik, qui a dit que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Celui qui accomplit la prière de l’aube en assemblée, puis reste assis à évoquer Dieu jusqu’au lever du soleil, puis accomplit deux unités de prière, aura une récompense semblable à celle d’un pèlerinage et d’une ‘umra. » Le Messager de Dieu ﷺ répéta : « Complète, complète, complète. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et singulier. J’ai interrogé Muhammad ibn Ismail au sujet d’Abu Zilal ; il a dit : “C’est un transmetteur dont les hadiths sont acceptables.” Muhammad a précisé que son nom était Hilal. »

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Waki nous a rapporté, d’après Abd Allah ibn Said ibn Abi Hind, d’après certains compagnons d’Ikrima, que le Prophète ﷺ regardait autour de lui pendant la prière. Le transmetteur a mentionné un récit semblable. Abu Isa a dit : « Ce sujet est également rapporté d’Anas et d’Aïcha. »

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Abu Hatim Muslim ibn Hatim al-Basri nous a rapporté : Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari nous a rapporté, d’après son père, d’après Ali ibn Zayd, d’après Said ibn al-Musayyib, qu’Anas ibn Malik lui dit que le Messager de Dieu ﷺ lui avait dit : « Mon petit, prends garde à tourner la tête pendant la prière, car cela la mène à sa perte. S’il est inévitable de le faire, que ce soit pendant une prière surérogatoire, et non pendant une prière obligatoire. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Salih ibn Abd Allah nous a rapporté : Abu al-Ahwas nous a rapporté, d’après Ashath ibn Abi ash-Shatha, d’après son père, d’après Masruq, d’après Aïcha, qui dit : « J’ai interrogé le Messager de Dieu ﷺ au sujet du fait de tourner la tête pendant la prière. Il répondit : “C’est un larcin que Satan dérobe à la prière de l’homme.” » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et singulier. »

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Hisham ibn Yunus al-Kufi nous a rapporté : al-Muharibi nous a rapporté, d’après al-Hajjaj ibn Artat, d’après Abu Ishaq, d’après Hubayra ibn Yarim, d’après Ali ; et d’après Amr ibn Murra, d’après Ibn Abi Layla, d’après Muadh ibn Jabal, que tous deux ont rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l’un de vous arrive à la prière alors que l’imam se trouve dans une position donnée, qu’il fasse comme lui. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est singulier ; nous ne connaissons personne qui l’ait transmis avec une chaîne complète, sauf par cette voie. Les savants appliquent toutefois cette règle : si un homme arrive alors que l’imam est prosterné, qu’il se prosterne avec lui ; mais cette unité de prière ne compte pas s’il a manqué l’inclinaison avec l’imam. Abd Allah ibn al-Mubarak préférait qu’il se prosterne avec l’imam. Certains disaient à ce sujet : “Peut-être ne relèvera-t-il pas la tête de cette prosternation avant d’être pardonné.” »

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Ahmad ibn Muhammad nous a rapporté : Abd Allah ibn al-Mubarak nous a informés, d’après Mamar, d’après Yahya ibn Abi Kathir, d’après Abd Allah ibn Abi Qatada, d’après son père, que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Lorsque l’appel à la prière est lancé, ne vous levez pas avant de me voir sortir. » Il est aussi rapporté d’Anas, mais le récit d’Anas n’est pas retenu. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abu Qatada est bon et authentique. Certains savants parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et d’autres réprouvaient que les gens attendent l’imam debout. D’autres disaient que si l’imam se trouvait dans la mosquée lorsque la prière était annoncée, les gens ne se levaient qu’au moment où le muezzin disait : “La prière est établie, la prière est établie.” C’est l’avis d’Ibn al-Mubarak. »

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Yahya ibn Adam nous a rapporté : Abu Bakr ibn Ayyash nous a rapporté, d’après Asim, d’après Zirr, d’après Abd Allah, qui dit : « Je priais tandis que le Prophète ﷺ et Abu Bakr et Umar étaient avec lui. Lorsque je me suis assis, j’ai commencé par louer Dieu, puis par prier sur le Prophète ﷺ, puis j’ai invoqué Dieu pour moi-même. Le Prophète ﷺ m’a dit : “Demande, tu recevras ; demande, tu recevras.” » Ce récit est également rapporté de Fadala ibn Ubayd. Abu Isa a dit : « Le hadith d’Abd Allah ibn Masud est bon et authentique. Ahmad ibn Hanbal l’a transmis de Yahya ibn Adam sous une forme abrégée. »

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Muhammad ibn Hatim al-Muaddib al-Baghdadi al-Basri nous a rapporté : Amir ibn Salih al-Zubayri, qui descendait de la famille d’al-Zubayr, nous a rapporté : Hisham ibn Urwa nous a rapporté, d’après son père, d’après Aïcha, qui dit : « Le Messager de Dieu ﷺ a ordonné que des mosquées soient construites dans les quartiers résidentiels, et qu’elles soient nettoyées et parfumées. »

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Hannad nous a rapporté : Abdah et Waki nous ont rapporté, d’après Hisham ibn Urwa, d’après son père, que le Prophète ﷺ donna un ordre semblable. Abu Isa a dit : « Cette transmission est plus authentique que la première. »

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Ibn Abi Umar nous a rapporté : Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après Hisham ibn Urwa, d’après son père, que le Prophète ﷺ donna un ordre semblable. Sufyan a expliqué que l’expression « construire des mosquées dans les maisons » désigne les tribus, c’est-à-dire les quartiers ou communautés.

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Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Abd ar-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté : Shuaba nous a rapporté, d’après Yala ibn Ata, d’après Ali al-Azdi, d’après Ibn Umar, d’après le Prophète ﷺ, qui a dit : « Les prières de nuit et de jour se font par séries de deux unités. » Abu Isa a expliqué que les transmetteurs de Shuaba divergeaient au sujet du récit d’Ibn Umar : certains l’attribuaient au Prophète, d’autres s’arrêtaient à Ibn Umar. Une transmission similaire est rapportée par Abd Allah al-Umari, d’après Nafi, d’après Ibn Umar, d’après le Prophète ﷺ. La version authentique rapportée d’Ibn Umar est : « La prière de nuit se fait par séries de deux unités. » Des transmetteurs fiables l’ont rapportée sans mentionner la prière de jour. Il est aussi rapporté qu’Ubayd Allah, d’après Nafi, d’après Ibn Umar, disait qu’Ibn Umar priait la nuit par deux unités et le jour par quatre. Les savants ont divergé : certains, dont al-Shafii et Ahmad, considèrent que les prières de nuit et de jour se font par deux unités ; d’autres, dont Sufyan ath-Thawri, Ibn al-Mubarak et Ishaq, considèrent que la prière de nuit se fait par deux et que les prières surérogatoires de jour se font par quatre, comme les quatre unités avant le dhuhr et les autres prières surérogatoires semblables.

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Wahb ibn Jarir nous a rapporté : Shuaba nous a rapporté, d’après Abu Ishaq, d’après Asim ibn Damra, qui dit : « Nous avons interrogé Ali sur les prières que le Messager de Dieu ﷺ accomplissait pendant la journée. Il répondit : “Vous ne pourriez pas les supporter.” Nous dîmes : “Qui parmi nous pourrait les supporter ?” Il répondit : “Lorsque le soleil se trouvait à telle position, semblable à sa position à l’heure du asr, le Messager de Dieu ﷺ accomplissait deux unités. Lorsqu’il se trouvait à telle position, semblable à sa position à l’heure du dhuhr, il en accomplissait quatre. Il priait aussi quatre unités avant le dhuhr, deux après, et quatre avant le asr. Il séparait chaque groupe de deux par le salut adressé aux anges rapprochés, aux prophètes, aux messagers et aux croyants musulmans qui les suivent.” »

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Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté : Muhammad ibn Jafar nous a rapporté : Shuaba nous a rapporté, d’après Abu Ishaq, d’après Asim ibn Damra, d’après Ali, d’après le Prophète ﷺ, un récit semblable. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon. » Ishaq ibn Ibrahim a dit : « C’est le meilleur récit transmis au sujet des prières surérogatoires que le Prophète ﷺ accomplissait le jour. » Il est rapporté qu’Abd Allah ibn al-Mubarak jugeait ce hadith faible. Selon nous, il l’a probablement jugé ainsi parce qu’un récit de ce type n’est transmis du Prophète ﷺ que par cette voie, d’Asim ibn Damra d’après Ali. Certains savants considèrent Asim ibn Damra comme fiable. Ali ibn al-Madini a rapporté que Yahya ibn Said al-Qattan disait que Sufyan affirmait : « Nous reconnaissions la supériorité des récits d’Asim ibn Damra sur ceux d’al-Harith. »

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Muhammad ibn Abd al-Ala nous a rapporté : Khalid ibn al-Harith nous a rapporté, d’après Ashath — c’est-à-dire Ibn Abd al-Malik —, d’après Muhammad ibn Sirin, d’après Abd Allah ibn Shaqiq, d’après Aïcha, qui dit : « Le Messager de Dieu ﷺ ne priait pas dans les couvertures de ses épouses. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. Une permission à ce sujet est toutefois rapportée du Prophète ﷺ. »

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Abu Salama Yahya ibn Khalaf nous a rapporté : Bishr ibn al-Mufaddal nous a rapporté, d’après Burd ibn Sinan, d’après az-Zuhri, d’après Urwa, d’après Aïcha, qui dit : « Je suis arrivée alors que le Messager de Dieu ﷺ priait dans la maison et que la porte était fermée. Il s’avança, m’ouvrit la porte, puis retourna à sa place. » Elle précisa que la porte se trouvait du côté de la qibla. Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et singulier. »

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abu Dawud nous a rapporté : Shuaba nous a informés, d’après al-Amash, qui dit avoir entendu Abu Waïl dire : « Un homme interrogea Abd Allah au sujet de cette expression, “ghayri asin” ou “yasin”. Abd Allah lui demanda : “As-tu lu tout le Coran sauf ce passage ?” Il répondit : “Oui.” Abd Allah dit : “Il y a des gens qui le récitent en le précipitant, comme on fait tomber des dattes de mauvaise qualité ; leur récitation ne dépasse pas leurs clavicules. Je connais les sourates de longueur comparable que le Messager de Dieu ﷺ associait.” Puis nous avons demandé à Alqama de l’interroger. Il dit : “Le Prophète ﷺ associait, dans une même unité de prière, deux sourates parmi les vingt sourates du Mufassal.” » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »

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Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abu Dawud nous a rapporté : Shuaba nous a informés, d’après al-Amash, qui a entendu Dhakwan, d’après Abu Hurayra, que le Prophète ﷺ a dit : « Lorsqu’un homme accomplit ses ablutions avec soin puis sort pour la prière, animé par rien d’autre que celle-ci — ou : rien ne le fait partir sinon elle —, chaque pas qu’il fait élève son rang d’un degré ou efface un péché. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »