Le livre sur les affaires

Anas rapporte que le Messager d’Allah ﷺ se fit poser des ventouses par Abû Tayba. Il ordonna qu’on lui donne deux sâ‘ de nourriture et demanda à ses maîtres de réduire son prélèvement. Il dit : « Le meilleur traitement auquel vous recourez est la ventouse », ou : « La ventouse compte parmi vos meilleurs remèdes. » Des récits viennent aussi de ‘Alî, Ibn ‘Abbâs et Ibn ‘Umar. At-Tirmidhî qualifie le hadith d’Anas de hasan sahih. Certains Compagnons et savants autorisaient le salaire du ventouseur ; c’est aussi l’avis d’ash-Shâfi‘î.

Jâbir rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a interdit le prix du chien et du chat. At-Tirmidhî indique que la chaîne de ce hadith est perturbée et que l’interdiction concernant le prix du chat n’est pas établie. D’autres versions, également divergentes, remontent à al-A‘mash. Certains savants réprouvaient le prix du chat, tandis que d’autres l’autorisaient ; c’est l’avis d’Ahmad et d’Ishâq. Une autre chaîne est rapportée par Ibn Fudayl, d’après al-A‘mash, Abû Hâzim et Abû Hurayra.

Jâbir rapporte que le Prophète ﷺ a interdit de manger le chat et d’en tirer un prix. At-Tirmidhî qualifie le hadith de gharîb et précise qu’il ne connaît pas d’autre transmetteur notable de ‘Umar ibn Zayd que ‘Abd ar-Razzâq.

Abû Hurayra rapporte l’interdiction du prix du chien, à l’exception du chien de chasse. At-Tirmidhî précise que cette version n’est pas authentique par cette chaîne. Abû al-Muhazzim est Yazîd ibn Sufyân ; Shu‘ba ibn al-Hajjâj l’a critiqué et jugé faible. Une version similaire de Jâbir, remontant au Prophète ﷺ, possède elle aussi une chaîne non authentique.

Abû Umâma rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ne vendez pas les chanteuses esclaves, ne les achetez pas et ne leur enseignez pas le chant. Il n’y a aucun bien dans leur commerce et leur prix est illicite. » C’est à propos de cas semblables que fut révélé le verset : « Parmi les gens, certains achètent des paroles futiles pour détourner du chemin d’Allah. » Un récit est aussi transmis de ‘Umar ibn al-Khattâb. At-Tirmidhî précise que ce hadith ne lui est connu que par cette chaîne ; certains savants ont critiqué ‘Alî ibn Yazîd, l’ont jugé faible et ont indiqué qu’il venait du Shâm.

Abû Ayyûb rapporte avoir entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Celui qui sépare une mère de son enfant, Allah le séparera de ceux qu’il aime le plus au Jour de la Résurrection. » At-Tirmidhî qualifie ce hadith de hasan gharîb.

‘Alî rapporte que le Messager d’Allah ﷺ lui donna deux garçons qui étaient frères. Il en vendit un. Le Messager d’Allah lui demanda : « Qu’est devenu ton garçon ? » Quand ‘Alî le lui expliqua, il dit : « Ramène-le, ramène-le. » At-Tirmidhî qualifie le hadith de hasan gharîb. Certains savants réprouvaient la séparation des captifs lors de leur vente. D’autres autorisaient la séparation des enfants nés en terre d’Islam, mais le premier avis est plus juste. On rapporte qu’Ibrâhîm an-Nakha‘î sépara une mère et son enfant lors d’une vente ; il expliqua avoir demandé et obtenu l’accord de la mère.

‘Â’isha rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a décrété : « Le fruit revient à celui qui assume la responsabilité. » At-Tirmidhî qualifie le hadith de hasan sahih ; il existe par d’autres chaînes et les savants l’appliquent.

‘Â’isha rapporte que le Prophète ﷺ a décrété que le fruit revient à celui qui assume la responsabilité. At-Tirmidhî le qualifie de hasan sahih, gharîb par la voie de Hishâm ibn ‘Urwa. Muslim ibn Khâlid az-Zanjî le rapporte de Hishâm, d’après ‘Urwa ; Jarîr le rapporte également, mais il est dit que sa transmission comporte du tadlîs et qu’il ne l’a pas entendu de Hishâm. Le sens est que l’acheteur d’un esclave qui en tire un fruit avant d’y découvrir un défaut et de le rendre au vendeur conserve ce fruit. Dans les cas semblables, le fruit revient à celui qui assume le risque. Muhammad ibn Ismâ‘îl qualifia ce hadith de gharîb par la voie de ‘Umar ibn ‘Alî ; interrogé sur un éventuel tadlîs, il répondit que non.

Ibn ‘Umar rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « Que celui qui entre dans un verger mange de ses fruits, mais qu’il n’en emporte pas dans son vêtement. » Des récits sur le sujet viennent aussi de ‘Abd Allah ibn ‘Amr, ‘Abbâd ibn Shurahbîl, Râfi‘ ibn ‘Amr, ‘Umayr, l’affranchi d’Abî al-Lahm, et Abû Hurayra. At-Tirmidhî qualifie ce hadith de gharîb, connu par cette voie seulement de Yahyâ ibn Sulaym. Certains savants autorisaient le voyageur à manger des fruits ; d’autres le réprouvaient s’il ne payait pas.

Râfi‘ ibn ‘Amr rapporte qu’affamé, il lançait des pierres sur les palmiers d’Ansâr. Ils l’emmenèrent auprès du Prophète ﷺ, qui lui demanda pourquoi. Râfi‘ répondit qu’il avait faim. Le Prophète lui dit : « Ne leur lance pas de pierres ; mange ce qui tombe. Qu’Allah te rassasie et étanche ta soif. » At-Tirmidhî qualifie le hadith de hasan gharîb sahih.

‘Amr ibn Shu‘ayb rapporte de son père et de son grand-père que le Prophète ﷺ fut interrogé au sujet des fruits encore sur les arbres. Il répondit : « Celui qui en a besoin peut en cueillir et en manger sans en emporter dans son vêtement, et il n’y a pas de faute à cela. » At-Tirmidhî qualifie le hadith de hasan sahih.

Jâbir rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a interdit la muhâqala, la muzâbana et la mukhâbara, ainsi que toute exception dans une vente qui ne serait pas clairement définie. At-Tirmidhî qualifie ce hadith de hasan sahih, gharîb par cette chaîne, transmise par Yûnus ibn ‘Ubayd, d’après ‘Atâ’, d’après Jâbir.

Ibn ‘Abbâs rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui achète de la nourriture ne doit pas la revendre avant d’en avoir pris possession. » Ibn ‘Abbâs ajouta que cela vaut pour toutes les marchandises. Des récits similaires sont transmis par Jâbir, Ibn ‘Umar et Abû Hurayra. At-Tirmidhî qualifie le hadith d’Ibn ‘Abbâs de hasan sahih.

Ibn ‘Umar rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Qu’aucun de vous ne conclue une vente par-dessus celle d’un autre ni ne fasse une demande en mariage par-dessus celle d’un autre. » Des récits viennent aussi d’Abû Hurayra et de Samura. At-Tirmidhî qualifie le hadith de hasan sahih. Selon certains savants, la vente désigne ici le marchandage.

Anas rapporte qu’Abû Talha dit : « Prophète d’Allah, j’avais acheté du vin pour les orphelins dont j’avais la charge. » Il lui répondit : « Répands le vin et brise les récipients. » Des récits viennent aussi de Jâbir, ‘Â’isha, Abû Sa‘îd, Ibn Mas‘ûd, Ibn ‘Umar et Anas. At-Tirmidhî précise que la version d’ath-Thawrî d’après as-Suddî, Yahyâ ibn ‘Abbâd et Anas, où Abû Talha est avec lui, est plus exacte que celle d’al-Layth (nº 1293).

Anas ibn Mâlik rapporte qu’il demanda au Messager d’Allah ﷺ si l’on pouvait transformer le vin en vinaigre. Il répondit : « Non. » At-Tirmidhî qualifie le hadith de hasan sahih.

Anas ibn Mâlik rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a maudit dix personnes liées au vin : celui qui le presse, celui qui le fait presser, celui qui le boit, celui qui le transporte, celui à qui il est apporté, celui qui le sert, son vendeur, celui qui consomme son prix, celui qui l’achète et celui pour qui il est acheté. At-Tirmidhî qualifie la transmission d’Anas de gharîb. Des récits similaires viennent d’Ibn ‘Abbâs, Ibn Mas‘ûd et Ibn ‘Umar.

Samura ibn Jundub rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « Si le propriétaire du bétail est présent, demandez-lui la permission ; s’il l’accorde, traitez et buvez. Sinon, appelez trois fois. Si quelqu’un répond, demandez sa permission ; sinon, traitez et buvez sans rien emporter. » Des récits viennent aussi d’Ibn ‘Umar et d’Abû Sa‘îd. At-Tirmidhî qualifie ce hadith de hasan gharîb sahih. Ahmad et Ishâq l’appliquaient. ‘Alî ibn al-Madînî affirme qu’al-Hasan a bien entendu ce récit de Samura, bien que certains spécialistes aient critiqué ses transmissions de Samura, disant qu’il ne rapportait que d’un écrit.

Jâbir ibn ‘Abd Allah rapporte qu’à La Mecque, l’année de la Conquête, il entendit le Messager d’Allah ﷺ interdire la vente du vin, des bêtes mortes, du porc et des idoles. Interrogé sur la graisse des bêtes mortes — utilisée pour les navires, les peaux et les lampes — il répondit : « Non, elle est interdite. » Puis il dit : « Qu’Allah maudisse les juifs ! Allah leur avait interdit la graisse ; ils l’ont fondue, vendue et en ont consommé le prix. » Des récits viennent aussi de ‘Umar et d’Ibn ‘Abbâs. At-Tirmidhî qualifie le hadith de hasan sahih et indique qu’il est appliqué par les savants.