] Certaines personnes savantes ont suivi ce hadith et ont exprimé leur point de vue en conséquence. C'est le point de vue d'Ahmad et Ishaq. Certaines personnes savantes n'ont pas utilisé ce hadith, parmi lesquelles Ash-Shafi'i et Sa'id bin Zaid, le frère de Hammad bin Zaid. Et le nom d'Abu Labid (un narrateur) est Limazah bin Zabbar.

Que le Prophète () a dit : « Lorsque la pénalité (du prix du sang) revient à un Mukatab, ou à un héritage, il hérite en fonction de ce qu'il en est libéré. » Et le Prophète () a dit : « Le Mukatab reçoit le prix du sang d'une personne libre en fonction de ce qu'il a payé (pour sa liberté), et celui d'un esclave en fonction de ce qui reste. »

[Il a dit :] Il y a quelque chose à ce sujet de la part d'Umm Salamah.

[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Ibn 'Abbas est un hadith hasan. C'est ainsi que cela a été rapporté par Yahya bin Abi Kathir d'Ikrimah, par Ibn Abbas, par le Prophète ().

Khalid bin al-Hadh-Dha' l'a rapporté d'après 'Ikrimah, d'après 'Ali comme dicton.

Ceci est mis en œuvre selon certaines personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres.

La plupart des personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, ont déclaré que le Mukatab restait un esclave tant qu'il devait encore un dirham. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri, Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.

De son père, de son grand-père, il a entendu le Messager d'Allah prononcer un sermon dans lequel il disait : « Quiconque donne un titre d'émancipation à son esclave, pour cent uqiyyah, et il lui en paie moins de dix uqiyah. » - ou il a dit : « Dix dirhams » - « alors il devient incapable (de payer le reste), puis il reste un esclave ».

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Gharib. Et selon la plupart des personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, cela s'est produit : le Mukatab est un esclave tant qu'il lui reste quelque chose à payer pour sa Kitabah.

Al-Hajjaj bin ArTAT a rapporté la même chose d'Amr bin Shu'aib.

Que le Messager d'Allah () a dit : « Quand l'une d'entre vous (les femmes) a un moukatab qui a avec lui ce qui doit accomplir (la Kitabah), alors observez le hijab de sa part. »

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Et la signification de ce hadith, selon les gens de science, est celle de la prudence. Ils disent que le Mukatab n'est pas libéré, même s'il a le montant à payer, tant qu'il ne l'a pas payé.

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : « Quiconque fait faillite et trouve chez lui une marchandise particulière, il la mérite plus que les autres.

[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Samurah et d'Ibn 'Umar.

[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan sahih. Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes et c'est le point de vue d'Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.

Certaines personnes bien informées ont dit qu'il était comme l'un des débiteurs. C'est le point de vue des habitants d'Al-Kufah.

Abu Said a déclaré : « Nous avons bu du vin qui appartenait à un orphelin. Quand Al-Maidah a été révélé, j'ai interrogé le Messager d'Allah () à ce sujet et j'ai répondu : « Cela appartient à un orphelin ». Il a dit : « Déversez-le. »

[Il a dit :] Il y a quelque chose à ce sujet de la part d'Anas bin Malik.

[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Sa'id est un hadith hasan [sahih]. Des informations similaires ont été rapportées par d'autres voies par le Prophète (). Certaines personnes bien informées ont déclaré qu'elles n'aimaient pas l'utilisation du vin pour faire du vinaigre. Et la seule chose qu'ils n'aimaient pas à ce sujet, et Allah sait mieux, c'est qu'un musulman ait du vin chez lui jusqu'à ce qu'il devienne du vinaigre. Le nom d'Abu Al-Waddak est Jabr bin Nawf.

Que le Prophète () a dit : « Accomplis ta confiance en celui qui t'a confié, et ne trompe pas celui qui t'a trompé. »

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Gharib. Certaines personnes douées de savoir ont suivi ce hadith et ont dit que lorsqu'un objet appartenant à un homme est chez un autre et qu'il part (avec), alors il a quelque chose qui lui appartient, il ne peut pas lui refuser l'équivalent de ce que l'autre a pris du sien.

Certaines personnes savantes parmi les Tabi'in l'ont autorisé. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri, qui a déclaré : « Si un homme possède des dirhams appartenant à un autre et que le second possède des dinars appartenant au premier, il ne peut pas en retenir à la place de son dirham, à moins qu'il ne possède un certain dirham de son propre dirham, alors dans ce cas, il peut retenir une partie de son dirham égale à ce qui lui est dû par le premier. »

« Au cours de l'année du pèlerinage d'adieu, j'ai entendu le Prophète () dire pendant le sermon : « L'emprunté doit être remboursé, le garant est responsable et la dette doit être remboursée ».

[Abu 'Eisa a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Samurah, Safwan bin Umayyah et Anas.

[Il a dit :] Le hadith d'Abu Umamah est un hadith de Hasan Gharib. Il a également été signalé par d'autres voies que celle-ci, depuis Abu Umamah, du Prophète ().

D'après Al-Hasan, de Samurah, le Prophète () a dit : « Sur la main se trouve ce qu'elle a pris, jusqu'à ce qu'elle soit rendue ». Qatadah a déclaré : « Puis Al-Hasan a oublié et a dit : « C'est quelque chose que vous avez confié, il n'en est pas responsable. » C'est-à-dire le bien emprunté.

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, ont suivi ce hadith. Ils ont dit que le possesseur de l'objet emprunté est responsable. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i et Ahmad. Certaines personnes compétentes parmi les Compagnons et d'autres ont déclaré que le possesseur de l'emprunt n'est pas responsable sauf en cas de litige. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri et des habitants d'Al-Kufah, et c'est le point de vue d'Ishaq.

De Sa'eed bin Al-Musayyab, de Ma'mar bin Abdullah bin Nadlah qui a déclaré : « J'ai entendu le Messager d'Allah () dire : « La thésaurisation n'est rien d'autre qu'un péché ». Alors j'ai dit à Sa'id : « O Abu Muhammad ! Tu accumules ? » Il a dit : « Et Ma'mar accumulerait. »

Il a également été rapporté que Sa'eed bin Musayyab accumulait de l'huile, du fourrage (pour chameaux), etc.

[Abu 'Eisa a dit :] Il existe des récits à ce sujet de 'Umar, 'Ali, Abu Umamah et Ibn 'Umar. Le Hadith de Ma'mar est un hadith de Hasan Sahih. C'est ce que pensent les personnes savantes, elles n'aiment pas accumuler de la nourriture et certaines d'entre elles font une concession pour la thésaurisation d'autres choses que de la nourriture. Ibn Al-Moubarak a déclaré : « Il n'y a aucun mal à accumuler du coton, des peaux de chèvre, etc. »

Que le Prophète () a dit : « Ne sortez pas pour aller au marché (caravane), ne laissez pas les animaux non trayés (pour tromper l'acheteur) et ne dépensez pas plus que les autres. »

[Abu 'Eisa a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ibn Mas'ud et d'Abu Hurairah. Le hadith d'Ibn Abbas est un hadith hasan sahih. C'est ce que disent les savants, qui n'aiment pas vendre la Muhaffalah, et c'est la Musarrah qui n'a pas été traite par son propriétaire depuis des jours ou plus. Le lait s'accumule donc dans sa mamelle pour impressionner l'acheteur. Il s'agit d'une forme de tromperie et de fausse déclaration.

Que le Messager d'Allah a dit : « Quiconque prête un faux serment pour priver un musulman de ses biens, il rencontrera Allah alors qu'Il est en colère contre lui ».

Al-Ash'ath bin Qais a déclaré : « Il s'agit de moi, par Allah ! Il y a eu une dispute concernant une terre entre moi et un Juif qui m'en a refusé la propriété, alors je l'ai emmené voir le Prophète (). Le Messager d'Allah () m'a dit : « As-tu des preuves ? » J'ai dit : « Non ». Il a donc dit à Juif : « Prêtez serment ». J'ai dit : « Ô Messager d'Allah ! S'il prête serment, mes biens disparaîtront ! » C'est ainsi qu'Allah, le Très-Haut, a révélé : « En vérité, ceux qui achètent un petit gain au prix de l'alliance d'Allah et de leurs serments... jusqu'à la fin du verset. »

[Abu Eisa a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Wa'il bin Hujr, Abu Musa, Abu Umamah bin Tha'labah Al-Ansari et 'Imran bin Husain. Le hadith d'Ibn Mas'ud est un hadith hasan sahih.

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : « Lorsque les deux parties (à un accord) ne sont pas d'accord, la déclaration du vendeur est considérée comme valide et l'acheteur conserve l'option. »

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Mursal. 'Awn bin 'Abdullah n'a pas vu Ibn Mas'ud. Ce hadith a également été rapporté par Al-Qasim bin 'Abdur-Rahman, d'après Ibn Mas'ud du Prophète (). Mais c'est aussi Mursal.

[Abu 'Eisa a dit :] Ishaq bin Mansur a dit : « J'ai dit à Ahmad : et si les deux parties ne sont pas d'accord et qu'il n'y a aucune preuve (que fait-on) ? » Il a déclaré : « La parole du propriétaire de la marchandise est considérée comme valable ou les deux refusent. » Et Ishaq a dit comme il l'a fait, et que dans tous les cas où sa parole est prise, il doit jurer. '»

[Abu 'Eisa a dit :] Des informations similaires ont été rapportées par certaines personnes savantes parmi les Tabi'in, dont Shuraih.

D'après Iyas bin Abd al-Muzani qui a déclaré : « Le Prophète () a interdit la vente d'eau. »

[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Jabir, Buhaisah, de son père, Abu Hurairah, 'Aicha, Anas et 'Abdullah bin 'Amr.

[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith Iyas est un hadith hasan sahih. Ceci est mis en œuvre selon la plupart des personnes informées, elles n'aiment pas vendre de l'eau. C'est le point de vue d'Ibn Al-Mubarak, Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certaines personnes compétentes ont été autorisées à vendre de l'eau, notamment Al-Hasan al-Basri.

Que le Prophète () a dit : « Ne retenez pas l'excédent d'eau pour l'empêcher de pénétrer dans les pâturages. »

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.

Le nom d'Abu Al-Munhal est 'Abdur-Rahman bin Mut'im, il est originaire d'Al-Kufah, et c'est de lui que Habib bin Abi Thabit rapporte. Abu Al-Munhal Sayyar bin Salamah est originaire d'Al-Basrah, il est le compagnon d'Abu Barzah Al-Aslami.

« Le Prophète () a interdit d'étalonner l'étalon. »

[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Abu Hurairah, Anas et Abu Said.

[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith selon lequel Ibn 'Umar est un hadith hasan sahih. Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes. Certains ont fait des concessions en acceptant des honoraires pour cela.

« Un homme de (la tribu de) Kilab a interrogé le Messager d'Allah () au sujet de l'élevage d'un étalon et il l'a interdit. Il a donc dit : « Ô Messager d'Allah ! Nous étudions les étalons pour recevoir des honoraires (de la part des propriétaires de la jument femelle) ! » Il l'a donc autorisé moyennant des honoraires. »

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Gharib, nous ne le connaissons pas, sauf en tant que narration d'Ibrahim bin Humaid, d'après Hisham bin Urwah.

Que le Messager d'Allah () a dit : « Le gain de la coupe est de la saleté, celui du fornicateur (de la prostitution) est de la saleté et le prix d'un chien est de la saleté. »

[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de 'Umar, 'Ali, Ibn Mas'ud, Abu Masu'd, Jabir, Abu Hurairah, Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar et 'Abdullah bin Ja'far.

[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith est Rafi' est un hadith hasan sahih. Ceci est mis en œuvre selon la plupart des personnes informées, elles n'aimaient pas le prix d'un chien. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certaines personnes bien informées ont autorisé le prix du chien de chasse.

« Le Messager d'Allah () a interdit le prix d'un chien, les revenus du fornicateur (grâce à la prostitution) et les nouvelles de la diseuse de bonne aventure. »

Ce hadith est Hasan Sahih.

De la part de son père, il a demandé la permission au Prophète () de percevoir le salaire pour les coupes et il lui a () interdit de le faire. Il a continué à le lui demander et à obtenir sa permission jusqu'à ce qu'il dise : « Utilisez-le pour donner du fourrage à vos chameaux qui transportent de l'eau et pour nourrir vos esclaves ».

[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Rafi' bin Khadij, Abu Juhaifah, Jabir et As-Sa'ib bin Yazid.

[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Muhayyisah est un hadith hasan sahih. Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes. Ahmad a déclaré : « Si on me demande quelque chose par cupper, je le nie, conformément à ce hadith. »