Le livre sur les affaires
كتاب البيوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
Chapitre : Qu'est-ce qui a été raconté à propos du fait qu'il n'était pas apprécié de rencontrer les propriétaires des marchandises
« Le Prophète () a interdit de rencontrer les marchandises apportées (au marché). Si quelqu'un les rencontre et les achète, le propriétaire des marchandises conserve l'option lorsqu'il arrive sur le marché. »
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est la narration par Hasan Gharib d'Ayyub (un narrateur). Le hadith d'Ibn Mas'ud est un hadith hasan sahih. Certains savants n'aimaient pas rencontrer les propriétaires des biens, affirmant que c'était une sorte de tromperie. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i et d'autres de nos compagnons.
Chapitre : Ce qui a été raconté à propos de « Les habitants d'une ville ne doivent pas vendre pour le compte des Bédouins »
Que le Messager d'Allah () a dit : « Les habitants de la ville ne doivent pas vendre pour les Bédouins. »
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de Talhah, Jabir, Anas, Ibn Abbas, Hakim bin Abi Yazid, de son père, 'Amr bin 'Awf Al-Muzani, le grand-père de Kathir bin 'Abdullah, et d'un homme des Compagnons du Prophète ().
Que le Messager d'Allah () a dit : « L'habitant de la ville ne doit pas vendre pour les Bédouins, mais quitter les gens ; Allah subvient aux besoins de certains d'entre eux par l'intermédiaire d'autres. »
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan sahih, et ce hadith de Jabir est également un hadith hasan sahih.
Ce hadith est mis en pratique selon certaines personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. Ils n'aiment pas que les habitants de la ville vendent pour les Bédouins, tandis que certains d'entre eux autorisaient le citadin à acheter pour les Bédouins. Ash-Shafi'i a déclaré : « Il n'est pas apprécié que l'habitant de la ville vende pour les Bédouins, et s'il vend, la vente est autorisée.
Chapitre : Ce qui a été raconté à propos de l'interdiction de Muhaqalah et de la Muzabanah
Le Messager d'Allah () a interdit Muhaqalah et Muzabanah.
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ibn Omar, d'Ibn Abbas, de Zaid bin Thabit, de Sa'd, de Jabir, de Rafi' bin Khadij et d'Abu Said.
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan sahih.
Muhaqalah vend des récoltes pour le blé, et Muzabanah vend des dattes séchées qui se trouvent sur le palmier dattier. C'est ainsi que la plupart des personnes savantes disent qu'elles n'aimaient pas la vente de Muhaqalah et de Muzabanah.
« Zaid, Abu Ayyash a demandé à Sa'd à propos du blé blanc en échange d'orge : lequel était le meilleur ? Il a dit le blanc, puis il l'a interdit. Sa'd a déclaré : « J'ai entendu le Messager d'Allah () être interrogé sur la vente de dattes séchées contre des dattes mûres et il a dit aux personnes présentes : « Les dattes fraîches rétréciront-elles lorsqu'elles sont sèches ? » Ils ont dit oui, alors il l'a interdit. '»
] Ce hadith est Hasan Sahih, et il est mis en pratique selon les personnes savantes. C'est l'avis d'Ash-Shafi'i et de nos compagnons.
Chapitre : Qu'a-t-on appris sur le fait qu'il n'était pas apprécié de vendre des fruits avant qu'ils ne commencent à fleurir
« Le Messager d'Allah () a interdit la vente de palmiers dattiers jusqu'à ce qu'ils soient en fleurs. »
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Anas, d'Ibn Abbas, de Jabir, d'Abu Said et de Zaid bin Thabit.
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Ibn 'Umar est un hadith hasan sahih. Ceci est fait selon les personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. Ils n'aiment pas vendre des fruits avant que leur utilité n'apparaisse, selon Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.
« Le Messager d'Allah () a interdit de vendre des raisins jusqu'à ce qu'ils apparaissent et de vendre des grains jusqu'à ce qu'ils soient fermes. »
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Gharib, nous ne savons pas s'il s'agit de Marfou », sauf d'après la narration de Hammad bin Salamah.
Chapitre : Ce qui a été raconté à propos de la vente de Habalil-Habalah
« Le Prophète () a interdit la vente de Habalil-Habalah. »
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet de 'Abdullah bin 'Abbas et Abu Said Al-Khudri
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith d'Ibn 'Umar est Hasan Sahih Hadith. Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Et Hababil-Habalah est la progéniture de la progéniture (d'un animal). Selon les gens du savoir, il s'agit d'une vente non valide et c'est un type de vente Gharar.
Shu'bah a rapporté ce hadith d'Ayyub, de Sa'id bin Jubair, d'Ibn Abbas.
'Abdul Wahhab Ath-Thaqafi et d'autres l'ont rapporté d'Ayyub, de Sa'eed bin Jubair et Nafi', d'Ibn 'Umar, du Prophète (), et c'est plus correct.
Chapitre : Ce qui a été raconté : Les ventes de Gharar ne sont pas appréciées
« Le Messager d'Allah () a interdit la vente de Gharar et la vente de Hasah. »
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas, Abu Said et Anas.
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith d'Abu Hurairah est Hasan Sahih Hadith.
Ce hadith est mis en pratique selon les personnes savantes qui n'aiment pas le Gharar. Ash-Shafi'i a déclaré : « La vente de Gharar comprend la vente de poissons dans l'eau, la vente d'un esclave qui s'est évadé, la vente d'oiseaux dans le ciel et des ventes similaires. Et le sens de la vente hasah est lorsque le vendeur dit à l'acheteur : « Quand je te lance le caillou, la vente entre toi et moi est définitive ». Cela ressemble à la vente de Munabadhah et c'est l'une des pratiques de vente des habitants de Jahiliyyah. »
Chapitre : Qu'est-ce qui a été rapporté à propos de l'interdiction de deux ventes en une
« Le Messager d'Allah () a interdit deux ventes en une. »
Il existe des récits sur ce sujet de 'Abdullah bin 'Amr, Ibn 'Umar et Ibn Mas'ud.
[Abu Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan sahih.
Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Certaines personnes bien informées l'ont expliqué en disant que deux ventes en une, c'est quand on dit : « Je vais te vendre ce vêtement pour dix en espèces et vingt à crédit ». Il ne fait aucune distinction entre les deux ventes. Mais s'il le distingue comme étant l'un d'entre eux, il n'y a aucun mal à ce que l'un d'eux soit accepté.
Ash-Shafi'i a dit : « Ce que le Prophète a interdit de vendre deux fois en une est inclus dans le sens de ce que l'on a dit : « Je te vendrai ma maison pour ce (prix), à condition que tu me vendes vivant pour ce (prix). Quand j'aurai l'esclave, tu auras la maison. » De cette manière, les ventes sont distinguées sans que les prix soient connus, et aucune d'elles ne sait ce qui se passera à la conclusion de celui-ci (le contrat). »
Chapitre : Qu'est-ce qui a été raconté sur le fait qu'il n'est pas apprécié de vendre ce que l'on n'a pas
Il a dit : Il existe des récits à ce sujet de 'Abdullah bin 'Umar.
« Le Messager d'Allah () m'a interdit de vendre ce qui n'était pas chez moi. »
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan. Il a dit : Il y a quelque chose à ce sujet de 'Abdullah bin 'Umar.
Ishaq bin Mansur a déclaré : « J'ai dit à Ahmad : « Que signifie l'interdiction d'un prêt en même temps que d'une vente ? Il a dit : « Qu'il lui accorde un prêt et qu'il lui fasse ensuite une vente supérieure à sa valeur réelle. Et cela signifie qu'il le lui prête en échange de quelque chose (en garantie), alors il dit : « Si vous n'êtes pas en mesure de le payer (le prêt), celui-ci (la garantie) sera une vente pour vous ». Ishaq [bin Rahuwyah] a dit ce qu'il a dit. Et j'ai dit à Ahmad : « Et si on vendait ce que l'on ne possède pas ? » Il a déclaré : « Pour moi, cela ne s'applique pas, sauf en cas de nourriture, ce qui signifie que personne n'en a pris possession. » Et Ishaq a dit la même chose pour tout ce qui est mesuré ou pesé. Ahmad a répondu : « Quand il dit : « Je vais te vendre ce vêtement, à condition d'en être le tailleur et de le décolorer. » Voici un exemple de deux conditions applicables à une vente. Mais s'il dit : « Je te le vends à condition que j'en sois le tailleur », il n'y a aucun mal à cela. Et s'il a dit : « Je te le vends à condition que ce soit moi qui le blanchisse », il n'y a aucun mal à cela, car ce n'est qu'une condition. » Et Ishaq a dit ce qu'il a dit. »
'Amr bin Shu'aib nous l'a raconté en ces termes : « Mon père m'a raconté des choses de la part de son père » jusqu'à ce qu'il mentionne « Abdullah bin 'Amr » : « Le Messager d'Allah () a dit : 'Il n'est pas permis de prêter et de vendre, ni de soumettre une vente à deux conditions, ni de tirer profit de ce qui n'est pas possédé, ni de vendre ce que l'on ne possède pas. '»
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Hakim bin Hizam est un hadith hasan, il a été rapporté de lui par d'autres voies. Ayyub As-Sakhtiyani et Abu Bishr parlent de Yusuf bin Mahak, de Hakim bin Hizam.
[Abu 'Eisa a dit :] 'Awf et Hisham bin Hassan ont rapporté ce hadith d'Ibn Sirin, de Hakim bin Hizam du Prophète (). Et c'est un hadith de Mursal. Ibn Sirin ne l'a rapporté que d'Ayyub As-Sikhtiyani, de Yusuf bin Mahak, de Hakim bin Hizam comme ceci.
« Le Messager d'Allah () m'a interdit de vendre ce qui n'était pas chez moi. »
[Abu 'Eisa a dit :] Waki a rapporté ce hadith de Yazid bin Ibrahim, d'Ibn Sirin, d'Ayyub, de Hakim bin Hizam, et il n'y a pas mentionné : « De Yusuf bin Mahak ».
Et la narration de 'Abdus-Samad (un narrateur dans la chaîne des hadiths n° 1235) est plus correcte.
Yahya bin Abi Kathir a rapporté ce hadith de Ya'la bin Hakim, de Yusuf bin Mahak, d'Abdullah bin Ismah, de Hakim bin Hizam, du Prophète ().
Ce hadith est mis en pratique selon la plupart des personnes savantes : elles n'aiment pas qu'un homme vende ce qui n'est pas chez lui.
Chapitre : Qu'est-ce qui a été raconté au sujet du fait qu'il n'est pas apprécié de vendre le wala et de le conférer
« Le Messager d'Allah () a interdit de vendre le Wala et de le conférer. »
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Nous ne le connaissons pas, sauf en tant que récit de 'Abdullah bin Dinar, d'après Ibn 'Umar.
Ce hadith est mis en pratique selon les personnes savantes.
Yahya bin Sulaim a rapporté ce hadith de 'Ubaidullah bin 'Umar, de Nafi', d'après Ibn 'Umar du Prophète (), en disant « qu'il a interdit de vendre le Wala » et de le conférer ».
Mais c'est une erreur de la part de Yahya bin Sulaim. Parce que 'Abdul Wahhab Ath-Thaqafi, 'Abdullah bin Numair et d'autres l'ont rapporté d'après 'Ubaidullah bin 'Umar, d'Ibn 'Umar, du Prophète (). Et cela est plus correct que le récit de Yahya bin Sulaim.
Chapitre : Qu'a-t-on appris sur le fait qu'il n'était pas apprécié de troquer des animaux contre des animaux à crédit
« Le Messager d'Allah () a interdit le troc d'animaux à crédit. »
Il a dit : Il existe des récits à ce sujet d'Ibn 'Abbas, Jabir, Ibn 'Umar.
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Samurah est Hasan Sahih Hadith. Il est exact qu'Al-Hasan a entendu Samurah, c'est ce qu'ont dit Ali bin Al-Madini et d'autres.
En ce qui concerne (l'interdiction) de troquer des animaux à crédit, c'est ce que pensent la plupart des personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri et des habitants d'Al-Kufah, et c'est le point de vue d'Ahmad.
Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, ont autorisé le troc d'animaux contre des animaux à crédit. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i et d'Ishaq.
Que le Messager d'Allah () a dit : « Les animaux [deux pour un] ne sont pas acceptables à crédit, et il n'y a aucun mal à échanger au corps à corps ».
Ce hadith est Hasan Sahih.
Chapitre : Qu'est-ce qui a été raconté à propos de l'achat d'un esclave en échange de deux esclaves
« Un esclave est venu donner un gage au Prophète () pour l'Hégire, mais le Prophète () ne s'est pas rendu compte qu'il était un esclave. Alors son maître est venu le chercher et le Prophète () a dit : « Vendez-le-moi ». Il l'a donc acheté pour deux esclaves noirs. Ensuite, il ne ferait aucun serment à personne avant de lui demander s'il était un esclave. »
[Il a dit :] Il y a quelque chose à ce sujet de la part d'Anas.
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Jabir est un hadith hasan sahih. Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Il n'y a aucun mal à ce qu'un esclave échange main à main deux, mais cela diffère lorsqu'il s'agit d'un échange à crédit.